SHABAT SHEMINI - PARA

29 de Marzo de 2008 - 22 de Adar II de 5768

Parasha: Levítico 9:1 - 11:47
Maftir: Números 19:1-22
Haftara: Ezequiel 36:16-38

Encendido de Velas: Viernes 18:48 hs.
Motzaei Shabat: Sábado 19:40 hs.

Encendido de Velas del Próximo Shabat: 18:51 hs.

CAPACITACION EN EL ARZOBISPADO
El pasado sábado miembros de nuestra comunidad estuvieron participando de una capacitación organizada por el Arzobispado de Guadalajara para los comunicadores de la ciudad, durante la cual platicaron sobre algunos de los valores y sentidos de la festividad de Pesaj.
El evento contó con mucha repercusión en la prensa, y aquí compartimos con ustedes algunos links a los principales medios de comunicación de la ciudad:

* También en el Mural apareció una reseña del evento, a la cual solo pueden acceder aquellos que tengan nombre de usuario y contraseña del periódico.

PROXIMAS ACTIVIDADES
FECHAS IMPORTANTES
~ Jueves 3/4 - 20.30 hs. - CAMBIO DE DIA
Continuamos con nuestro grupo de lectura de la "Guía de los Perplejos" de Maimónides. A partir de este próximo encuentro, comenzaremos a trabajar sobre la concepción del Rambam acerca de Ds. Nunca es tarde para sumarse. Te esperamos!

VIAJE REGIONAL A ISRAEL
Les recordamos a todos los interesados en nuestro viaje regional a Israel que la fecha final para anotarse es el 10 de Abril. Los invitamos a que si están interesados en viajar se acerquen a la administración para dejar sus datos. Muchas gracias!

PENSAMIENTOS CONTEMPORANEOS...
"Para los buscadores espirituales, los consumidores de sinagogas ("shul-shopper"), y los invitados, el ambiente de bienvenida es la primera puerta hacia una comunidad consagrada. Pero una vez adentro de las puertas del santuario, es la experiencia del rezo aquella que define la cultura de la congregación. El lenguaje, la teología, y la duración de la mayoría de los servicios religiosos judíos en todas sus denominaciones pueden ser intimidantes para el novato [...]
Si los servicios religiosos no atraen a los miembros de las sinagogas, no es de sorprender que un número mayor de los así llamados "judíos sin afiliación" tampoco venga. Los buscadores espirituales en las comunidades judías están claramente buscando en otros lugares."
Dr. Ron Wolfson, “The Spirituality of Welcoming,” p. 83-84

COMENTARIO DE LA PARASHA
Rabino Rami Pavolotzky
Congregación B'nei Israel, Costa Rica
El capítulo 11 del libro de Levítico es una de las fuentes clásicas de la Tora para lo que más tarde se dará en llamar “las leyes de Kashrut”, es decir qué nos está permitido y prohibido ingerir. La lista es larga y muy detallada, incluyendo muchos nombres de animales y algunas pocas reglas generales.
Ahora bien, una cosa que llama la atención es que no se incluya ninguna razón o explicación específica sobre porqué deberíamos abstenernos de comer lo que se prohíbe. Algunos intentan ver en los versículos finales del capítulo 11 una referencia a la aparente relación que existe entre la dieta judía y la santidad o consagración del judío piadoso. De todas formas, si éste fuera el sentido, la explicación dista mucho de ser explícita, y todavía podemos sentirnos asombrados al ver que la Tora no da una razón clara para la observancia de un precepto tan importante como es el de la Kashrut.
Para ser francos, debemos admitir que esta no es una excepción a la regla, sino más bien que así es el estilo bíblico: la Tora no suele enunciar las razones que expliquen porqué el hombre debe seguir sus mandamientos. El pensamiento judío desarrolla este tema mediante el concepto de “taamei ha-mitzvot”, es decir “el sentido de los preceptos”, o “las razones de los preceptos”. Muchos libros se han escrito intentando explicar cuál es el sentido del cumplimiento de las leyes judías, qué buscan, cuál es su objetivo. En el caso específico de las leyes dietéticas, las razones que se han dado van desde lo sociológico y hasta lo psicofísico/médico, pasando por los aspectos religioso, nacional, místico y ético/moral. El solo hecho de que existan tantas, tan apropiadas y diferentes opiniones al respecto, indica que la “razón última” parece todavía quedar oculta.
Teniendo en cuenta esto último podríamos preguntarnos: ¿acaso hay alguna causa por la cual la Tora evita explicitar las razones o sentidos de los preceptos? Pues bien, también a esta pregunta se han dado variadas respuestas. Permítanme presentarles dos de ellas: la primera aparece en el Talmud (Sanedrín 21b: vale la pena leer esta fuente en su totalidad) en boca de Rabí Itzjak, y dice que la causa por la cual los sentidos de las mitzvot no fueron revelados es que si el hombre conoce la razón por la cual tiene prohibido hacer algo, se tienta de cree que él será lo suficientemente sabio como para transgredir la norma sin caer en el mal que se procura evitar, mas eso es imposible.
Otra opinión sostiene que detrás de la aparente falta de definiciones en cuanto al porqué observar los preceptos, yace un principio de pluralismo religioso, relacionado con la imposibilidad humana de conocer cabalmente la divinidad. Cuenta el Talmud (Eruvin 13b) que los discípulos de Hilel y Shamai estuvieron discutiendo durante tres años sobre la aplicación de una ley. Finalmente una voz celestial se hizo oír y dictaminó que si bien la ley debía interpretarse de acuerdo a la escuela de Hilel, las dos opiniones eran “las palabras del D”s viviente”. Sobre esta famosa cita mucho se ha debatido y escrito. Yo creo que lo que se nos quiere recordar es que ninguno de nosotros es el dueño de la verdad absoluta. Más aún: ningún ser humano puede arrogarse el derecho de conocer perfectamente la voluntad divina.
El hecho de que la Tora no exprese en forma clara cuál es el sentido del cumplimiento de cada uno de los preceptos, debería ser razón suficiente para que nadie en este mundo crea que sabe exactamente qué desea D”s de nosotros. En estos tiempos post-modernos, en los cuales el fundamentalismo adquiere fuerza también en la tradición judía, nunca deberíamos olvidar que la Halaja, la Ley Judía, no es la voluntad divina hecha acción, sino en todo caso el esfuerzo constante del hombre por llevar a la acción su eterno anhelo de comprender la voluntad divina… aun cuando sepa que por definición es imposible comprenderla en su totalidad.
Shabat Shalom

UJCL: MIFGASH
La última edición del Mifgash - Un encuentro con el otro - ya se encuentra disponible online como parte de nuestro blog. Si te interesa leer sobre la realidad de las comunidades que formamos parte de la UJCL, haz click aquí.

TITULARES DE LA SEMANA

DESDE LA COMUNIDAD HEBREA DE GUADALAJARA TE DESEAMOS SHABAT SHALOM !!!

SHABAT TZAV

22 de Marzo de 2008 - 15 de Adar II de 5768

Parasha: Levítico 6:1 - 8:36
Haftara: Jeremías 7:21 - 8:3; 9:22-23

Encendido de Velas: Viernes 18:46 hs.
Motzaei Shabat: Sábado 19:38 hs.

Encendido de Velas del Próximo Shabat: 18:48 hs.

PURIM EN LA CHG
Hoy por la noche comenzaremos con los festejos de Purim juntos y en comunidad. Los horarios de las Tefilot, en las cuales daremos lectura a la Megila de Ester, serán:

~ Jueves 20/3 - 20.00 hs. - Arvit
~ Viernes 21/3 - 9.00 hs. - Shajarit
Si estás aquí en la ciudad, no te lo puedes perder. Te esperamos!

VIAJE REGIONAL A ISRAEL
Les recordamos a todos los interesados en nuestro viaje regional a Israel que la fecha final para anotarse es el 10 de Abril. Los invitamos a que si están interesados en viajar se acerquen a la administración para dejar sus datos. Muchas gracias!

PENSAMIENTOS CONTEMPORANEOS...
"He aquí algunos consejos de Disney University sobre cómo actuar con las personas cuando ocurre un problema [...]:
1. Escucha: Lo más importante que uno debe hacer cuando alguien está enojado es escuchar su historia sin interrumpir ni intentar explicar. Simplemente escucha.
2. Reconoce: Di "Lo siento." No importa si la institución estaba equivocada o la persona está fuera de línea. No cuesta absolutamente nada expresar tu preocupación.
3. Resuelve: Lo más rápido posible, resuelve el problema. Si no puedes resolverlo, conéctate con alguien que si pueda.
4. Agradece: Dale las gracias a la persona por hacerte notar el problema. Asegúrale que se tomarán los pasos necesarios para mejorar el servicio. Si queda claro que la sinagoga estaba en falta, considera crear un momento especial, dándole al miembro algo inesperado: un descuento, una alia, una mención en el boletín comunitario."
Dr. Ron Wolfson, “The Spirituality of Welcoming,” p. 78

COMENTARIO DE LA PARASHA
Rabino Joshua Kullock
Comunidad Hebrea de Guadalajara
El tercer libro de la Tora es, posiblemente, uno de los libros que más interrogantes plantea para el hombre moderno. Incluso Sefer Bereshit, con los relatos de la Creación del Mundo y el Diluvio en tiempos de Noaj, nos parece más sencillo, y aun cuando puede despertar dudas y preguntas sobre la veracidad de las historias y sobre el concepto mismo de “la verdad,” solemos sentirnos más cómodos con dichas narrativas. En contraposición, Sefer Vaikra (y en especial las primeras parashiot del libro) despliega cientos de detalles y descripciones de diversas ofrendas y sacrificios que el Pueblo debía traer al Tabernáculo, marcándonos la brecha existente entre el texto tradicional y consagrado y el lector moderno y desconcertado.
Es indudable, por lo tanto, que el tercero de los libros de la Tora pone de manifiesto el hecho de que no siempre el hombre moderno y el texto bíblico hablan el mismo lenguaje. Cuando esto sucede, la solución a la que solemos recurrir es la de la traducción educativa de los textos, intentando revestir conceptos tradicionales con nuevos ropajes y aproximaciones.
Sin embargo, esta tarea de traducción conceptual nos presenta algunos problemas, ya que más de una vez, dicho emprendimiento se transforma en un ejercicio netamente cognitivo o intelectual. Es decir, conceptos que en el texto bíblico apelan a una respuesta práctica, al “traducirlos” pierden dicha condición en pos de resaltar aspectos racionales y/o informativos. Consecuentemente, por ejemplo, lecturas modernas del Korban (ofrenda) suelen hacer hincapié en la esencia del acercamiento entre el hombre y Ds (recordemos que Korban proviene de la raíz hebrea que indica cercanía) pero no trabajan sobre los caminos por los cuales dicho acercamiento se hace posible. Estas aproximaciones intentan ofrecer al lector moderno la posibilidad de inspirarse en ideas elevadas, o bien, de recavar algunos datos de cómo era el proceso por el cual los sacrificios eran ofrecidos, dejando por lo general a un costado las derivaciones prácticas de tales traducciones conceptuales.
Luego de todo lo dicho hasta aquí, no creo que quepan dudas de que mi intención en estas líneas no es la de brindar información o traducir en un nivel cognitivo los conceptos bíblicos de esta Parasha. Mi objetivo es el de elevar la pregunta que nos interpela respecto del despliegue en la acción del lenguaje de la Tora. Pero a no confundirnos: interrogarnos sobre la praxis en Parashat Tzav no significa plantear la necesidad de renovar la ofrenda de los sacrificios. Nada más lejos de nuestro propósito. El desafío es ir más allá de las traducciones conceptuales que se encuentran disociadas de la praxis cotidiana sin por eso caer en las peligrosas derivaciones que pueden surgir a partir de lecturas lineales y literales de la Tora.
El reconocernos desconcertados frente al lenguaje que nos habla la Tora no sólo es producto del sistema de sacrificios descrito allí sino también (y principalmente) del hecho de que el texto bíblico apela principalmente a las acciones. En este sentido podemos afirmar que si la Tradición de Israel propone una teología definida, ésta es sin dudas una Teología de la Acción.
Mientras decidamos optar por traducciones conceptuales o por compilaciones de datos o información que en nada se relacionan con la forma en la que vivimos, seguiremos sin hablar el mismo lenguaje de la Tora. La reflexión, en la Tradición de Israel, es siempre un acto que secunda a la acción. Sin una acción que la respalde, la reflexión se torna falta de todo sentido. Y la reflexión sobre la inacción puede transformarse en una trampa que nos imposibilite todo abordaje práctico en nuestra vida cotidiana. Son aquellas acciones instituyentes las que en su devenir se vuelven Korban y nos acercan a lo divino que se esconde en lo humano.
El acercamiento, según se nos cuenta tanto en Parashat Vaikra como en Parashat Tzav, es producto de la respuesta práctica del hombre al llamado divino. Ds comienza Sefer Vaikra llamando a Moshe. El Korban se erige entonces como la acción que sucede al llamado divino. Pero el llamado divino solo puede ser escuchado por aquellos que están dispuestos a desplegar en su práctica cotidiana (y cada uno en la medida de sus posibilidades) el lenguaje divino que se traduce en aquellas acciones que nos ayudan a hacer del espacio que habitamos una morada para el reencuentro significativo con nuestros semejantes, con el mundo y con Ds.
Shabat Shalom

UJCL: MIFGASH
La última edición del Mifgash - Un encuentro con el otro - ya se encuentra disponible online como parte de nuestro blog. Si te interesa leer sobre la realidad de las comunidades que formamos parte de la UJCL, haz click aquí.

TITULARES DE LA SEMANA

DESDE LA COMUNIDAD HEBREA DE GUADALAJARA TE DESEAMOS SHABAT SHALOM !!!

MIFGASH 26 UJCL

Comité Editorial
Martha Lichtenstein
Rabino Pablo Berman

CONTENIDO
Editorial
Por Martha E. Lichtenstein

Conociendo nuestras Comunidades
Surinam
Por Jack Van Niel

La UJCL y la Educación Judia
Por Rabino Pablo Berman

TaMaR: Encuentro en Israel
Por Arnoldo Castro

11º Encuentro de la UJCL, Jamaica 2008
Un lugar de Encuentro para todos
Por Martha E. Lichtenstein

Espacio Joven
Purim: La Divina Comedia
Por David Cohen Enriquez

Israel a los sesenta
Por Julian Schvindlerman

Mirada al Arte
Por Licry Bicard

La publicación del MIFGASH ha sido posible gracias a la generosa contribución del WUPJ (World Union for Progressive Judaism)


Editorial


Dios escoge las flores más bellas para su jardín....
Una madre de duelo, en el funeral de su hijo[1]


Tu sangre me cubre. Juntos nos hemos ido a la Eternidad, protegiéndonos el uno al otro.
No hubo tiempo para pensar, apenas para rezar Shma Israel por última vez. El asesino sembraba la muerte sobre nosotros y tú, amigo querido, me cubriste con tus brazos, mis páginas abiertas en la última parasha que tan minuciosamente estabas estudiando. Nuestra amistad abarca siglos de injusticia, persecución y sufrimiento. A pesar de todo siempre fuimos inseparables compañeros. Tú eres parte del Pueblo del Libro y yo, el Talmud, soy la compilación de tu sabiduría adquirida.

Mis palabras, mis enseñanzas se desparramaron por la biblioteca, en el caos que siguió al ataque terrorista. Quizá las recoja otro ser humano tan noble como tú, que formará con cada letra un cerco alrededor de todo lo que valoramos. No es irónico que en el mes de Adar, en que celebramos Purim y nuestra victoria sobre un tirano, nuestro Pur (dado) haya sido arrojado esta vez, nuevamente, por aquellos que nos odian?

La sangre derramada puede vengarse. También puede ser una razón para cesar la agresión injustificada. Sin embargo, el terror no busca razones para matar. Han cultivado una cultura de la muerte, y glorifican a sus "mártires" en carpas de duelo especiales.

Porque ésa es su raison d'etre nuestras palabras de Shalom no serán escuchadas.
A pesar de ello, ni tú ni yo vamos a renunciar a nuestra empresa. Ello equivaldría a la muerte espiritual.
Esa es nuestra ventaja moral: respetamos la vida y no descansaremos hasta que nuestra tierra de leche y miel por la que tanto luchamos sea bendecida con una paz duradera.
Que el lenguaje de la sabiduría y la armonía prevalezca a pesar de los malignos designios de los terroristas.

Tu vida fue truncada pero no será en vano. Formas parte de una herencia invalorable que nuestro Pueblo ha recibido. Siempre la atesorarán y, una vez que se sobrepongan a su dolor y al horror seguirán adelante. Nuestra fortaleza radica en nuestra capacidad de recuperarnos.Ven, descansa tu cabeza sobre esta página y deja que las letras vuelen contigo. Las descubriste cuando sólo tenías cinco años de edad y cada día ellas te contaban increíbles historias de sabiduría y coraje. Ahora te conducirán a un jardín especial donde se desconoce la violencia.
Mis palabras son inmortales y tú siempre vivirás en nuestra memoria colectiva como el verdadero espíritu de Israel.
Nos encontraremos nuevamente, cuando en las noches perfumadas de Jerusalem, en la primavera, el viento sople suavemente. Y entonces terminaremos la página que se dejó sin leer, marcada por tu sangre.

Martha E. Lichtenstein
Aruba, Marzo 2008


Segev Peniel Avihail,
Neria Cohen
Yonatan Yitzhak Eldar
Yehonadav Haim Hirschfeld,
Yohai Lifshitz
Doron Meherete
Avraham David Moses
Ro'i Roth


HIIE ZIJRAM BARUJ


Conociendo nuestras Comunidades


Queridos lectores:
A partir de este número quisiéramos ofrecerles una visión de nuestras congregaciones afiliadas.
Comenzamos con Surinam, que lucha diariamente para vencer sus desafíos y mantener una vida judía allí.

SURINAM tiene una larga y colorida historia. Como nos relatara nuestro representante en ese país, Jack van Niel, el primer grupo de judíos se estableció allí en 1639, proveniente de Holanda, Portugal e Italia. Inmediatamente establecieron plantaciones de azúcar.

La "Jodensavanne" (Sabana Judía) prosperó y los ingleses concedieron privilegios a los judíos que el comandante holandés mantuvo en 1667 cuando capturó Surinam.
La prosperidad de los judíos duró hasta que un incendio generalizado destruyó prácticamente a toda la comunidad (1832). En el siglo XX, surgieron diversas iniciativas para recuperar los restos que estaban totalmente abandonados, entre ellas la de 1967, en que las Fuerzas Militares de Surinam mejoraron la condición de las ruinas. En total se encontraron 450 tumbas en el viejo cementerio, ocultas por la espesa selva.

La Fundación Joden Savanna se estableció en 1971. Gracias a la ayuda financiera de STICUSA (una Fundación holandesa para la Cooperación Cultural), se preservaron las ruinas de la sinagoga.

Los judíos de Paramaribo rezaban en dos sinagogas hasta hace corto tiempo.
Alrededor de 1999 las dos comunidades se unieron para formar una única congregación que se reunía en la sinagoga Neveh Shalom.
Hoy en día la comunidad cuenta con cerca de 70 miembros que se reúnen en cada festividad y cada dos semanas para Kabalat Shabat y los servicios de Shajarit los sábados por la mañana. Siempre hay un kidush después del servicio religioso.

Las damas de la comunidad han formado una Hermandad y también asisten a la Jevra Kadisha.

El proyecto más importante de la comunidad en la actualidad es la renovación del contrato con el Museo de la Diáspora, donde se encuentra una reproducción de la antigua Sinagoga.

La congregación está tratando de encontrar un Rabino o un maestro que les ayude a construir su comunidad.

También les gustaría conseguir un Sheliaj que pudiese movilizar a los niňos y a la juventud a través de actividades con contenido, a la vez que los formase para convertirse en los líderes del futuro.
Otro proyecto es el de construir una cerca alrededor de los cementerios y mantenerlos.

La pequeña comunidad judía, que representa a uno de los grupos más antiguos del país, está completamente integrada a la sociedad surinameña. Su esperanza, sin embargo, es mantener allí la vida judía, y tratan de resolver lo mejor que pueden sus diarios desafíos económicos.

Jack Van Niel


La UJCL y la Educación Judía
La educación judía en la Comunidad Israelita de El Salvador


Hace una semana tuve la oportunidad de viajar a Buenos Aires para participar en la 14º Javurá realizada en Bamah, el “Beit Hamejanej Haiehudi”, “La casa del educador judío”, responsable de capacitar en cada encuentro (se realizan dos por año) a mas de 700 morim de América Latina. Capacitaciones donde es posible elegir entre una cantidad muy grande de opciones, para todos los gustos y necesidades de morim y directores de escuelas judías.
Desde siempre la Comunidad Judía de El Salvador se ha preocupado por brindar a sus niños y a sus jóvenes, educación judía.
Desde el mes de Octubre de 2005 se ha implementado en la Comunidad el Proyecto Jalomot. Este Proyecto surge, justamente, en Bamah con el objetivo principal de fortalecer a cada comunidad judía en cada localidad donde el Proyecto se desarrollase. "Educación Judía, nuevas alternativas para nuevos escenarios" y "Todo niño tiene derecho a una formación judía" fueron el leitmotiv de este Proyecto.
Con este mismo espíritu que la Educación Judía es importante y que nuestros niños deben aprender la historia, las tradiciones y el idioma de su pueblo y la relación estrecha y constante con Eretz Israel es que Jalomot se traslada a la Comunidad Israelita de El Salvador, con algunas variantes, por las características de cada lugar.
La Kehila de El Salvador siempre ha estado comprometida con la continuidad judía, con sus tradiciones y sus valores. Siempre, aun en los momentos más difíciles del país, es interesante destacar que la comunidad mantuvo los servicios religiosos y la educación de los niños.
El objetivo de Jalomot en el país es generar un proyecto innovador, eficiente y de proyección futura para pequeñas comunidades donde no hay escuelas judías.
La concepción educativa del Proyecto es el de la Enseñanza para la diversidad (Horaa Mutemet). El proceso de enseñanza-aprendizaje toma en cuenta las diferencias individuales, posibilidades y ritmos de aprendizaje, motivaciones e intereses. El trabajo individual se alterna con el trabajo en grupos. Es en el grupo donde se pone en marcha el debate, la confrontación de ideas, el intercambio, la cooperación reciproca y la reflexión conjunta. Sumado a esto el aula es diferente, una kitá (aula) rica en estímulos personales y materiales, generadora de múltiples centros de aprendizaje y acción, buscando así que la kitá se transforme en un entorno educativo motivador para el aprendizaje, el desarrollo de la autonomía y la socialización.
A partir del ciclo 2007, le hemos dado nombre a todo el esfuerzo que se realiza en nuestra Comunidad respecto a la Educación Judía: Escuela Judía Amos. Tener un nombre nos habla de identidad, de quiénes somos, y a dónde nos dirigimos. En particular el haber elegido el nombre de un profeta de la Historia Judía como Amos, nos habla de la importancia que también tiene en la educación de nuestros niños el amor por los demás y los conceptos de Tzedaka y de Tikun Olam.
Durante este ciclo lectivo estamos desarrollando: Hebreo, Historia Judía, un nuevo proyecto de Parashat Hashavua realizado por Jaia Barylko. En relación al Hebreo estamos utilizando el Programa Jalav Udvash para los más pequeños gracias a la ayuda constante del departamento de Educación Judía Sionista AMLAT Norte-México a través de Eitan Paldi, y Ba li Hivrit, para adolescentes y adultos, programa que surge en Bamah.

Rabino Pablo Berman
Morá Perla Gruner
Comunidad Israelita de El Salvador


TaMaR 11ava. Reunión en Israel
21 – 27 Febrero 2008
Celebrando 60 años de Israel
110 años de Sionismo


A mi querida UJCL, desde Jerusalem:
Mientras al fondo puedo observar cómo la gente hace las últimas compras y preparativos para el Shabat. les quiero compartir que el gathering[2] ha finalizado esta semana con una extraordinaria experiencia compartida por jóvenes dirigentes integrantes de varias comunidades como Rusia, Bielorusia, Ucrania, Polonia, España, Estados Unidos de América, Brasil, Argentina, Alemania, Inglaterra, Holanda y, desde luego, El Salvador, Las primeras tres reuniones desde el veintiuno de febrero en que se inició el evento, fueron en Tel Aviv. Allí tuvimos reuniones en las que se trataron aspectos relacionados a las actividades juveniles que se desarrollan en cada Kehila, y cómo poder mejorarlas, con el ofrecimiento de la asistencia de Tamar, en aspectos logísticos, de capacitación y financieros. También se comentó cuales eran las metas y pilares que definían esta organización perteneciente al World Union.-

Visitamos el nuevo museo del Palmaj, donde había una exposición interactiva con efectos que nada tenían que envidiar a Holywood, de los primeros años de la creación del Estado de Israel, y la participación decisiva del grupo armado denominado Palmaj, que protegió a los colonos judíos antes de 1948. El Palmaj luego se integró al Estado de Israel como parte de Tzahal[3].- Fue notable como los chicos de Polonia tenían interes en la vida judía en El Salvador, puesto que ellos se consideran una comunidad no muy significativa en Europa: antes de la Shoa, eran un Colectivo de más de tres millones, y posteriormente Polonia fue el país en que más vidas se cobró la shoa en Europa. Actualmente la Kehila se estima aproximadamente en dos mil judíos.

Luego fuimos a pasar dos noches en el Kibutz Yael, localizado al sur en el desierto de Neguev, y visitamos en el día al Kibutz Lotan. También visitamos el parque natural de excavaciones realizadas por los Egipcios 3,800 años atrás. Finalmente fuimos a Eilat, donde cenamos y regresamos al Kibutz. En cada kibutz se nos explicó las actividades que realizaban.-
Es tan rica la experiencia de estar en Israel, que resulta difícil transmitirla con palabras, Israel no es para contar, Israel es para vivirlo.

Hasta pronto, a mi regreso continuaré con los relatos de este hermoso encuentro de Tamar en Ierushalaim.

Lehitrahot
Arnoldo Castro


11º Encuentro de la UJCL, Jamaica 2008
Un lugar de Encuentro para todos


Una vez más, la Conferencia # 11 de la Unión de Congregaciones Judías de Latinoamérica y el Caribe demostró ser un lugar de encuentro para todas nuestras congregaciones afiliadas, y un catalizador para nuestros conocimientos sobre judaísmo. Paralelo a la conferencia se llevó a cabo un encuentro de jóvenes adultos con participantes de diferentes comunidades que integran la UJCL. El tema del encuentro era: La UJCL: Vivir en la Diáspora - Conexión con Israel, y tuvo lugar en Jamaica, del 31 de enero al 2 de febrero.
Estos fueron días marcados por muchos talleres interesantes dictados por representantes de las organizaciones judías más significativas, como por ejemplo el Congreso Judío Latinoamericano, World Union for Progressive Judaism, Joint (JDC), Macabi Mundial, la Organización Sionista Mundial, etc.

También fuimos honrados por la presencia de S.E. el Embajador Radian, Emb. de Israel en Jamaica, y su distinguida esposa. El Embajador Radian nos dirigió palabras plenas de significado que la audiencia apreció altamente.

A pesar del nutrido programa no faltó un espacio para la reflexión y la plegaria en la sinagoga Shaare Shalom. Esta sinagoga jamaiquina de 350 años tiene arquitectura típica sefaradí, con un piso de arena y un magnífico aron kodesh.

La conferencia se inició con el Prof. Lewis Gordon, quien abordó el tema: "Vivir en la Diáspora: Desafíos Culturales, Etnicos y Religiosos", una fascinante disertación sobre nuestras diferencias externas y nuestras similaridades internas, que abarcó costumbres, rituales, raza y nacionalidades.

Una visita a Hunt's Bay, el cementerio más antiguo de Jamaica, hizo una indeleble impresión en los participantes. Rachel Frankel y un grupo de dedicados Voluntarios del Caribe trabajó incesantemente, con la ayuda de residentes locales, para desenterrar, fotografiar, traducir y catalogar información que crece incesantemente sobre la historia judía de Jamaica. En las palabras de Ainsley Henriques, quien encabeza el proyecto: "El cementerio es una plataforma hacia nuestra historia, de quien y desde cuando vinimos. Se mantendrá."

La emotiva recitación de un Kadish en memoria de aquellos que tienen su último lugar de descanso allí pareció traer a los visitantes voces judías desde el pasado. El variado programa también incluyó una visita al Centro para la Herencia Judía (Jewish Heritage Center), adyacente a Shaare Shalom, que ilustra la historia de la Comunidad Judía en Jamaica.

Al igual que en previos encuentros, las cenas de Shabat en los hogares de miembros de la comunidad dieron a los visitantes oportunidad de interactuar y forjar nuevas amistades.

La tradicional Cena de Gala tuvo un tema poco común: Los Piratas Judíos del Caribe, en un ambiente muy bien logrado, y con sorprendentes informaciones sobre esos "piratas" de ascendencia judía que lucharon contra los españoles y ayudaron a los ingleses en Jamaica, en recuerdo de lo que la Inquisición española hizo a sus antepasados en España, Portugal y América Latina.

Ed Kritzler, residenciado en Jamaica por muchos años, pronto publicará su libro sobre este tópico, y estamos ansiosos por leerlo!

Esta fue sin duda una conferencia enriquecedora; ya se han trazado planes para la décimo segunda Conferencia que se llevará a cabo en Panamá en 2008.

Martha E. Lichtenstein
Co Editora Mifgash


Espacio Joven
Purim: La Divina Comedia


Un día en que todo da una vuelta y el mundo se vuelve un espejo, un reflejo inverso de la realidad. Un día para desconectarnos de lo que llamamos realidad y embriagarnos de felicidad hasta que nos damos cuenta que la vida es en verdad una sátira, un gran chiste. Leemos sobre personajes que abusan del cliché de ser un arquetipo, tan planos y simples como naipes en un juego de cartas. La nobleza. El azar. El destino de nuestras vidas, quienes se suspenden como montañas sostenidas por un solo pelo.
Los dados. Quién juega con nuestra existencia? El archivillano tan obsesionado con su ego y sus inseguridades en una mala obra de Vaudeville, o un villano de James Bond. Los dados del Universo son tirados una y otra vez desde aquel entonces, sólo para enseñarnos que lo ridiculo puede terminar en tenebroso. Los villanos con pintas graciosas y de ridiculas ideas basadas en sus inseguridades han surgido una y otra vez contra nuestro pueblo y contra la humanidad entera, sólo para dejarnos con un mundo sin risas.
Qué tan cerca cohabitan la tragedia y la comedia, la realidad y la fantasía, el pasado y el presente? Todos se intersectan, como las caras de un dado, de un Pur.
Repentinamente la realidad se suspende y todo funciona al revés y nos quitamos las máscaras que usamos a diario y nos liberamos al disfrazarnos con nuevas máscaras que nos permiten, aunque sea por un día, ser alguien que no somos. Donde las normas se tergiversan y hacer el ridículo, burlarse de los superiores, y beber y actuar y cantar son las normas.
En este día del revés vamos a la sinagoga y leemos una historia sobre destino y milagro pero no vemos a Dios en ninguna parte. Algunos comentan que Dios está disfrazado, ahi está, enmascarado en el fondo en alguna parte, tal vez escondido tras una cortina del palacio en Persia, o tal vez entre la tinta de la punta de una letra y el papel de la Meguilah.
Se podria decir que el Libro de Esther refleja una realidad existencial similar a la experiencia teológica del Hombre moderno: la de vivir en un mundo en que Dios se esconde y llega a ser imperceptible. Hablamos de un Dios que se esconde, que usa una máscara y no se puede palpar de manera directa. Un eclipse de su presencia.
Ahora bien, si Purim es el día en que el Universo funciona al revés y Dios no se encuentra en ninguna parte, entonces lo que denominamos "mundo real" es un lugar donde por lógica Dios está en todas partes.
Si Dios no está en todas partes en la narrativa que llamamos "mundo real" entonces por lógica, estamos en el mundo del revés, la narrativa que llamamos ficción. Viviendo un carnaval en un mundo burlesco donde sólo somos un arquetipo en una historieta.
Purim. Purim. Purim. "Iom Kipurim!", dicen los rabinos. Significa "Día como Purim" (ke-Purim). Nuestro día más sagrado y más temido es un día como Purim. Cómo puede ser esto posible? No son más bien radicalmente opuestos un festival del otro? Se dice que en Yom Kippur mientras suplicamos por nuestras almas por un un año más Dios se embriaga con los rezos de los Hijos de Israel hasta no poder distinguir más entre justos y pecadores. Un día en que Dios celebra Su propio Purim, Su propio día en que la realidad toma un nuevo e intoxicante aspecto. Donde las formas y las ideas se re-alinean tornándose en algo totalmente foráneo.
¿Qué sucede entonces en el día del revés cuando los que nos embriagamos hasta no distinguir el bueno y el malo somos nosotros? ¿Si todo funciona al revés entonces qué estamos haciendo nosotros por El? ¿Perdonándolo por Sus pecados? pregunta el Hijo Herético. "Todos sabemos y sentimos que Dios ha pecado contra nosotros. Por eso un día nos perdona El a nosotros y otro día lo perdonamos nosotros a El. Eso es un compañero, un socio, la otra parte de un Brit, un Pacto, una Alianza." Tal vez cada progreso en una relación es como un gran juego: se lanzan los dados, se ganan puntos o se pierden, se avanza o se echa para atrás. Y se vuelve a tirar el dado. Y reimos y lloramos, y con el pasar de una página, con el rodar de una meguilah, volvemos a nuestras narrativas, las reales y las de fantasía, aunque sea por un día más.
Tal vez la historia de Purim sea mucho menos seria de lo que pensamos, y a raíz de esta habilidad de poder exagerar la realidad, volver el mundo de cabeza y reirnos de él este festival sea mucho más serio de lo que pensamos.

David Cohen Henríquez
miembro de la comunidad Kol Shearit Israel de Panamá, está cursando actualmente estudios rabínicos en la recientemente creada Escuela Rabínica de Hebrew College, Newton Centre, MA.


Israel a los sesenta


Hay algo muy peculiar a propósito de la genialidad judía. La medición de excelencia humana más reconocida, el Premio Nobel, así lo demuestra. Durante la primera mitad del siglo XX, el 14% de los premiados en literatura, química, física y medicina/psiclogía fueron judíos. Esto, en una época de intensas persecuciones y fuertes restricciones sociales y legales para la judería mundial, y por sobre todo, en un período en el que 1/3 del pueblo judío fuese exterminado en Europa por el régimen nazi. Durante la segunda mitad del siglo último, en el marco de una atmósfera de mayor apertura, los judíos conformaron el 29% de todos los premiados por el Comité Nobel. En lo que va del nuevo milenio, los judíos han obtenido el 32% de las prestigiosas distinciones. El mérito luce extravagante a la luz de que los judíos representan el 0.2% de la población mundial. (Charles Murray, “Jewish Genius”, Commentary, April 2007).

En consecuencia, es entendible que el Estado de Israel sea la maravillosa realidad que es. Junte Ud. todo el talento judío en un espacio reducido y déles a sus habitantes la oportunidad de expresar toda su creatividad en el marco de la independencia estatal y la libre autodeterminación nacional, y encontrará un resultado espectacular. En síntesis, esta es la historia de Israel; la genialidad judía aplicada a la construcción nacional.

Cuando a finales del siglo XIX, Theodor Herzl imaginó al estado judío, concibió al mismo como un refugio físico para su pueblo, pero también como un centro de producción económica, espiritual, científica y cultural. Y vaya si éste ha sido el caso. Aún antes de constituirse el estado, la comunidad judía establecida en Palestina ya había creado los cimientos para el desarrollo nacional en tantas áreas que han hecho del Israel actual un modelo ejemplar. La Escuela Mikve Israel, fundada en 1870, marca la génesis de la investigación agrícola israelí, la que es luego potenciada con la Estación Agrícola de 1921, que eventualmente se convertiría en la Organización de Investigación Agrícola; hoy el más grande centro de investigación y desarrollo israelí en este campo. La Estación Hebrea de Salud fue creada a comienzos del siglo XX para promover la investigación médica, tal como lo fuera la fundación de los Laboratorios del Mar Muerto de la década de 1930, orientado a la investigación industrial. En 1924 fue establecido en Haifa el Instituto de Tecnología de Israel, más conocido simplemente como Technion. Al año siguiente fue inaugurada la Universidad Hebrea de Jerusalem, y en Rehovoth, en 1934 fue creado el Instituto de Ciencia Weizmann (inicialmente bajo el nombre de Instituto Sieff). Luego del nacimiento del Estado de Israel, otras cuatro universidades fueron creadas: la Universidad Bar-Ilán (1955, en Ramat Gan), la Universidad de Tel-Aviv (establecida en 1956, es hoy la más grande de las universidades israelíes), la Universidad de Haifa (1963) y la Universidad Ben-Gurión del Negev (1967 en Beer Sheva). En 1948, apenas 1600 estudiantes estaban enrolados en las universidades entonces existentes. Hoy, alrededor de 125.000 alumnos conforman la red universitaria israelí, y otros 100.000 estudian en institutos terciarios.

No menos impresionante ha sido la promoción cultural, que en materia musical por ejemplo, ha tenido de la mano de Arturo Toscanini la presentación del primer concierto de la Orquesta Filarmónica Palestina (rebautizada como Orquesta Filarmónica de Israel) en la ciudad de Tel-Aviv en 1936. Desde entonces, Israel ha brindado al mundo musical figuras descollantes de la talla de Itzjak Perlman, Shlomo Mintz, Pinjas Zuckerman, y Daniel Barenboim, entre otros. Hoy Israel cuenta con numerosas orquestas sinfónicas y de cámara en Jerusalem, Haifa, Holon, Ramat Gan, Beer Sheva, Netanya y Rishon Lezion, entre otras ciudades. La Academia de Música Samuel Rubin (fundada en 1945 e integrada a la UTA en 1966) es otro ejemplo de la calidad artística que es usual hallar en Israel. En la actualidad, concursos internacionales de arpa y piano, así como un festival de jazz en Eilat, son polos de interés mundial. No son muchas las naciones que establecen museos antes de alcanzar la independencia, y ciertamente la creación del Museo de Arte de Tel-Aviv en 1932 marca un hito cultural singular. En la actualidad hay cerca de 200 museos de diverso tamaño en la Tierra de Israel. En materia turística, el crecimiento ha sido fenomenal: mientras que en 1950,
33.000 turistas visitaron Israel, para fines de los años noventa (antes de que la segunda intifada palestina dañara apreciablemente al sector), más de 2.5 millones lo habían hecho. Esto representa, tal como indica la cancillería israelí, 76 veces la cantidad de visitantes foráneos comparativamente al momento del nacimiento del estado. (En ese período, la población judía israelí creció casi 10 veces, de 600.000 a 5.5 millones aproximadamente).

Los logros económicos de Israel han sido también extraordinarios, evidenciados en el ingreso dentro de sus primeros cincuenta años de vida, al ranking de los 25 países con el más alto ingreso nacional per cápita y su pertenencia al grupo de naciones con una de las más altas tasas de crecimiento económico. Para cualquier nación ello sería una proeza digna de elogio, pero para un estado asediado desde su mismísimo nacimiento, que ha debido enfrentar un boicot económico de todo un bloque regional, que ha tenido que librar guerras y sacrificar preciosas vidas humanas de su pequeña población (solamente durante la Guerra de la Independencia de 1948, Israel perdió el 1% de su gente), y que se ha visto obligada a orientar sumas astronómicas de su presupuesto nacional al área de la defensa (equivalente al 10% durante las primeras dos décadas, al 25% a partir de 1967, y que llegó al insólito guarismo del 45% durante la Guerra de Iom Kipur en 1973), para un país que ha tenido que absorber a más de 2.5 millones de inmigrantes en seis décadas (cuatro veces el número de pobladores judíos al momento del establecimiento de la patria), para un país que después de 400 años de gobierno otomano encontró una tierra desolada y una hostilidad vecinal manifiesta; para una nación que se ha topado con semejantes desafíos, esto no es menos que un milagro.
El estado de Israel mantiene relaciones diplomáticas con unas 162 naciones sobre un total de 192 acreditadas ante la ONU, varias de ellas naciones árabes, aunque aún está lejos de alcanzar el ideal de la paz y su existencia sigue siendo cuestionada. Internamente, la distribución de la riqueza nacional no es todo lo equitativa que debiera ser, y la gama de problemas sociales que aquejan al estado no es despreciable. Israel, por supuesto, no es una tarea completada; la construcción continúa. Empero los diversos frentes internos y externos irresueltos, el balance a sus seis décadas de vida es reconfortante.

Para una pequeña nación que comenzó su emprendimiento nacional secando pantanos en el desierto a fines del siglo XIX, y que ha ingresado al siglo XXI con satélites propios en el espacio, algún crédito debemos reconocerle. Vayan, pues, las mejores salutaciones para Israel en este nuevo aniversario.

Por Julián Schvindlerman
Escritor y analista político

Publicado en la Revista de los Amigos de la Universidad de Tel-Aviv - Enero 2008


Mirada al Arte


Esta entrevista hecha en 2005 por Mayra Barraza la publicamos hoy, en extracto, como reconocimiento a la fascinante obra de Licry Bicard, miembro de la Comunidad Israelita de El Salvador, y gran artista.

L I C R Y B I C A R D
El arte es para mí un mundo de mundos.
El mundo de las ideas. ¿Y por qué no pues?
Licry Bicard

Marcada por los conflictos y vicisitudes de una tierra en permanente movimiento, la artista Licry Bicard ha dejado en los últimos 30 años huellas indelebles con su obra.

Latidos de la Memoria

Nació en 1944 en "una época difícil". La familia "que la vida te da" era de San Miguel, Santa Ana y San Vicente, con raíces catalanas.
"Mi abuela materna era una mujer bien soñadora. Le gustaba escribir poesía, tocaba guitarra y cantaba las canciones que ella hacía. Yo ponía la oreja en el corazón de ella y me gustaba escucharle los suspiros."
"De pequeña vivíamos frente al Cuartel San Carlos, atrás había unas fincas de café. Yo me perdía en el cafetal a cada rato, me salía de la casa y me iba, o me las pasaba en un rincón dibujando mis muñequitos, que con una tijerita cortaba."

Nace al mundo

Entre su graduación y su boda en 1966 hace su primer viaje a Nueva York, a ver la Feria Mundial, y luego a México.
"Para mí ver los cuadros de Dalí, las esculturas, las joyas, el Metropolitan, ir a Broadway, todo eso me abrió un mundo!

A su regreso al país enseña terapias ocupacionales en distintos hospitales. La tensión política comienza a generar "problemas en el centro" de San Salvador. Ello la lleva a incorporarse a la empresa familiar, donde labora hasta que nace su primer hija, Raquel.

Tres llaves de oro

"Empecé a dibujar una madrugada en que mi marido andaba de viaje y yo tenía al bebé gritando."

Busca formación técnica y de método sin suerte. Como ella bien dice, su mérito fue su tenacidad, que la condujo finalmente a tener experiencias valiosas sobre composición con el pintor español Carralero y sobre el dibujo de contorno con la artista japonesa Miyako Aoki.

..." Las llaves las encontré en los libros, en los viajes y con la gente talentosa. Soy de la opinión que no hay que saber demasiado."

Luego estudia dibujo con el escultor español Benjamín Saúl. El fue para Licry el maestro que le "abre la mente" y la conduce a finales del 79 a seguir por cuenta propia." Mi amistad con él era grande. Me animó a leer bastante. Hay algo
que me pasó al estar dibujando, y yo dije: veo más allá de lo que él
me dice."

Implosión de Luz

"Ya mi padre había muerto, mis hijos creciendo, la guerra estaba en lo peor y era un tormento, y para más me retiro de las clases. Estaba muy asustada. Me encerré en la casa a hacer unas pinturas muy negras.
Pasaba horas pintando. Esa vibración que yo estaba viendo al pintar era como el pulso de uno mismo. Hice cuadros metafísicos, cosas que explotaban en el aire. Me empecé a fijar en las luces y sombras y me enamoré de ese mundo. Por ahí entré. Yo no tengo escuela, la escuela fue el ambiente quien me la dio".

Caminos Paralelos

Licry viajó a Europa, al Medio Oriente, a Sur América, visitó museos y galerías.
Recuerda la obra del venezolano Soto y del chileno Mata, así como el cinetismo de Mc Entyre, los abstractos de Armando Soriano, y el simbolismo de Salarrué.
Conoció a través de la galería Forma al mejicano Cuevas y a la pintora boliviana María Luisa Pacheco.

"Empecé a buscar a la gente que yo intuía andaba por mis caminos.
Así fue que me topé con los matéricos españoles. [4] La Galería Laberinto de Janine Janowski fue una gran escuela. Ahí aprendí mucho de Carlos Cañas y Julio Sequeira".

El Tigre

La obra de Licry abarca un espectro amplio. Dibuja con gestos rápidos de la mano figuras de tono lúdico. Su pintura tiene una presencia fuerte de la materia, que se condensa en paisajes, abstractos o símbolos prehispánicos. Trabaja también moldeando el espacio con escultura o instalaciones construídas con objetos de su historia personal.

"El garabato es un impulso eléctrico que es parte de tu vida. No es
que seas emotivo, uno puede tener impulsos frenados. Yo a eso le
llamo el tigre.
Siempre estoy dibujando y a la vez estoy pensando. Uno se ubica en otra realidad, la propia. Si tienes ojo, mente y corazón, no necesitas que te enseñen el humor, las pasiones, el reventar de una ola en el mar, aquel sonido que oyes en la noche.
Leí por algún lado que si pones tu conciencia, que es oirte a ti mismo, antes que tu ciencia, tu ciencia prevalece. Eso es comprobado. Los trabajos tienen trascendencia porque hay conciencia. Con-ciencia".

Tras el Espejo

En 2005, en la Sala Nacional, Licry presentó su obra. Expuso sus característicos "garabatos" a través de lupas y cajas de espejos, pinturas monocromáticas en las que predominaba el gesto de la pincelada, y montajes de maniquíes, algunos desmembrados.

"El maniquí es parte de un período bien importante. No he encontrado todavía el cuerpo de aquella niña ni la cabeza de aquel. Haz de caso que eran niños de verdad, había una conexión de recuerdos y lo tenía que hacer."...

SHABAT VAIKRA - ZAJOR

15 de Marzo de 2008 - 8 de Adar II de 5768

Parasha: Levítico 1:1 - 5:26
Maftir: Deuteronomio 25:17-19
Haftara: Ezequiel 43:10-27

Encendido de Velas: Viernes 18:44 hs.
Motzaei Shabat: Sábado 19:36 hs.

Encendido de Velas del Próximo Shabat: 18:46 hs.

FAMILIA ANFITRIONA
Este Shabat, nuestros anfitriones serán Claudio, Graciela, Ricardo y Jonathan Chejfec y Ernesto Buchbinder !!!

PROXIMAS ACTIVIDADES
FECHAS IMPORTANTES!

~ Viernes 14/3 - 19.30 hs.
Continuamos con nuestro proyecto de Kabalat Shabat Familiar. Un momento de aprendizaje compartido entre padres, abuelos, hijos, nietos, a partir de canciones, reflexiones y tefilot. Nunca es tarde para comenzar a participar. Te esperamos!

~ Miércoles 19/3 - 20.30 hs.
Seguimos con nuestro grupo de lectura de la Guía de los Perplejos de Maimónides. Este próximo miércoles terminaremos de trabajar el concepto de la Profecía de acuerdo al Rambam.

~ Ceremonias de Recordación de esta próxima semana...

Aby Mizrahi z"l
Miércoles 19/3 - 20.00 hs. - Arvit en la Comunidad

PURIM EN LA CHG
La semana próxima festejaremos Purim juntos y en comunidad. Los horarios de las Tefilot, en las cuales daremos lectura a la Megila de Ester, serán:

~ Jueves 20/3 - 20.00 hs. - Arvit
~ Viernes 21/3 - 9.00 hs. - Shajarit

Si estás aquí en la ciudad, no te lo puedes perder. Te esperamos!

Asimismo, aprovechamos para compartir algunos recursos sobre la festividad de Purim:

VIAJE REGIONAL A ISRAEL
Les recordamos a todos los interesados en nuestro viaje regional a Israel que la fecha final para anotarse es el 10 de Abril. Los invitamos a que si están interesados en viajar se acerquen a la administración para dejar sus datos. Muchas gracias!

PENSAMIENTOS CONTEMPORANEOS...
"He aquí los siete consejos más importantes para darle la bienvenida a una persona:
1. Reconoce la presencia del otro. No ignores a nadie. No hagas sentir a nadie que es menos importante que la conversación que estas teniendo, la tarea que estas realizando, u otras personas que son parte de tu vida.
2. Acércate a las personas con una actitud de bienvenida. Se entusiastamente amistoso. Da el primer paso. Haz que el lenguaje de tu cuerpo sea congruente con tus palabras: Haz contacto visual, mantén el contacto visual, sonríe, haz un guiño o muestra empatía de alguna otra forma.
3. Saluda al otro. En la sinagoga, ofrece un saludo especial sumado al usual: “Hola, ¿cómo estás?” Agrega: “Bienvenido, Shabat Shalom, ¿cómo estás?” o el saludo adecuado para cada festividad, o un “Mazal Tov” o “Felicidades.” Recuerda que algunas personas llegan a la congregación mientras están de duelo; recíbelos diciendo “lamento mucho tu pérdida.”
4. Ofrece asistencia, guía o sostén. “¿Puedo ayudarte? ¿Qué puedo hacer por ti? Permíteme enseñarte adónde se encuentra el salón de los niños.” No señales con tu dedo hacia un largo pasillo con un complicado set de direcciones; ofrece llevar a las personas hasta allí.
5. Responde todas las preguntas con respeto. No existen preguntas judías tontas. Si no sabes la respuesta, promete encontrarla y hacer un seguimiento del tema.
6. Introduce a las nuevas personas a otros. Construye comunidad a partir de conectar a las personas que comparten etapas de la vida, afinidades, o que viven en el mismo vecindario.
7. Agradece a las personas por haber venido. El otro costado de dar la bienvenida es el saludo final, cuando expresas agradecimiento a las personas ocupadas que se han tomado el tiempo para participar de la comunidad.”
Dr. Ron Wolfson, “The Spirituality of Welcoming,” pp. 69-70

COMENTARIO DE LA PARASHA
Rabino Pablo Berman
Comunidad Israelita de El Salvador
PARASHAT VAIKRA, o ¿sabes que olor tienen los recuerdos?
¿Me permiten que les lea una poesía? Se llama Belleza, su autora es Isabel Rodríguez, y dice así:
El día, la luz, la gente,
Todo dilapida belleza,
Que silencia un misterio,
¿Cuantos nombres de Di’s guarda lo bello?
Su secreto es lo vulnerable.
Se asombra, mi alma, caminando despacio, y tiene miedo,
¿Sabes tú como es el olor de la belleza?
Les pregunto, ¿saben ustedes como es el olor de la belleza? ¿a que huele? ¿Como es el infinito mundo de los olores que nos traen los mas bellos recuerdos? Piensen, intenten un viaje fugaz al pasado a través de los olores, de los aromas en el medio de los cuales fuimos creciendo. El aroma de una buena comida, de un buen vino, del perfume de alguna novia o del primer novio, esas cosas no se olvidan. El aroma de esa primera flor que nos regalaron, que guardamos apretada contra las hojas de un libro, el olor de un libro viejo, que no abrimos hace años, y tantas cosas…
Yo me acuerdo el olor de Pesaj, el olor de Iontev, ese olor a guefilte fish inconfundible de la casa de mi mama. Era entrar, en realidad era ir subiendo por el ascensor y ya ir respirando hondo los aromas de la fiesta. A parte hace algunos años atrás era la sumatoria de olores a guefilte fish de todas las familias judías que vivían en el edificio. Algunos ya no están, han hecho Aliá, algunos van a las casas de sus hijos, y los hijos ya no es lo mismo, es otra cosa, es otra generación, y yo soy hijo de esa generación, y no se si en esto coincidirán conmigo, ya no es lo mismo.
Di’s también recibe con alegría los buenos aromas. Comenzamos a leer el libro de Vaikra, tercer libro de la Tora, que comienza relatando cada uno de los korbanot, de las ofrendas de elementos vegetales y animales ofrecidas en algún momento de la historia judía por el pueblo de Israel que realizaba el Cohen, en su nombre y en nombre del pueblo. La Tora repite una y otra vez la expresión: “ishe reaj nijoaj la A-donai”. “…y tomará el sacerdote de aquella ofrenda, y la hará arder sobre el altar. Ofrenda encendida, aroma grato ante A-do-nai. El libro de Bereshit nos muestra una escena similar cuando Noaj ofrenda a Di’s, luego de concluido el diluvio, y nos dice la Tora: “…vaiaraj Ad-onai et reaj hanijoaj…” “…y respiro, inhaló Di’s ese aroma grato”. La Tora se expresa así para mostrarnos la complacencia divina, de esta búsqueda constante de acercamiento a Di’s, de distintas maneras de acercarnos a Di’s a través de los tiempos.
“Vaiaraj Ado-nai et reaj hanijoaj” inhaló Di’s, respiró profundo esos aromas gratos entregados por el hombre, igual que nosotros, igual que yo subiendo por el ascensor en erev iontev, inhalo profundo para guardar en los recuerdos ese aroma de la fiesta, ese piut shel jag. Me encanta ese cuento. “Piut shel jag”. “La poesía de la festividad”. El aroma de la fiesta. ¿Alguien conoce el relato?
Durante todos los años que Aharón Mirkin vivió en la gran ciudad solía, una vez al año para Jag Hapesaj viajar a su pequeño pueblo natal a casa de su padre para “saborear el verdadero Piut shel Jag.
Después de la muerte de sus padres intentó buscar hogares de conocidos, en los cuales se celebraba el Seder en la noche de Pesaj. Pero pocas veces lo consiguió. La mayoría de sus conocidos eran hijos de la nueva generación que no festejaban las festividades o que las observan sólo parcialmente. Jametz junto con matza.
Aún aquellos pocos que celebraban el Seder no conseguían imbuirle ni un poco de aquel Piut Shel Jag que el tanto añoraba.
¿Esto es un Seder -solía burlarse- en el que los kneidalaj son más importantes que la Hagadá? Sólo después que Aharón encontró una mujer afín a sus ideas, nació en él la esperanza de volver a saborear el verdadero sabor de Jag Hapesaj.
Su joven mujer era hija de un Rabino de un pequeño pueblo; aunque ya hacia varios años que vivía en la ciudad y no cumplía con todas las mitzvot no había desaparecido de su corazón el sentimiento del sabor religioso y recibió con satisfacción la propuesta de su esposo de celebrar Pesaj según las normas: “como en la casa de papá”
Aharón se esforzó con los preparativos varios días antes de la fecha, para que fuera un verdadero Seder. La noche de Pesaj fue a la sinagoga a rezar y su esposa Esther preparó la mesa según todas las costumbres que conservaba en su memoria.
Cuando regresó de la sinagoga encontró una mesa bellamente tendida. Sobre ella la keara con jaroset, karpas, velas encendidas. Todo alrededor brillaba. Sólo un momento se iluminó en el rostro de Aharón, pero inmediatamente después sintió que lo fundamental faltaba allí.
Todo era aroma festivo, pero el Piut Shel Jag faltaba. No dijo nada. Aún ardía en su corazón una chispa de esperanza...que pronto saldría de su escondite el Piut y se le rebelaría.
Tomó el Sidur y leyó en voz alta el Kidush, con la melodía de su padre. Después de tomar el vino, miró hacia todos los rincones de la habitación, quizás desde alguno de ellos espiaba el ansiado Piut, pero no estaba…
Leyó la Hagada con la melodía tradicional imitando también todos los gestos de su padre, tal vez surgiría el Piut que tanto anhelaba en su alma, pero en vano. Luego, comió la comida festiva alabó a su joven esposa que tantos manjares de Pesaj había preparado; leyó la segunda parte de la Hagada apresuradamente no como había planeado cantar hasta la medianoche. Después del Seder, salieron a pasear. Era una noche de luna clara, era temprano y en las casas aún continuaba la cena. La pareja caminaba lentamente, cada uno sumido en sus pensamientos. Aharón Mirkin pensaba, el Piut no es algo que pueda ser logrado artificialmente, sino que está celosamente oculto en el corazón judío y es éste quien lo irradia en el Seder. Pero el corazón de esta joven generación se vació, y no veo la forma de llenar esta carencia.
Esther, como percibiendo los sentimientos de su marido, se dirigió a él diciéndole: ¿Sabes. Aharón qué se me ocurrió? El año próximo viajaremos para Pesaj a lo de mi padre, allí el Seder es más lindo. ¿No crees?
Al cabo de un año viajó Aharón con su esposa a la casa del padre de ella, el Rabino del pequeño pueblo. Llegaron en la víspera del Pesaj, por la tarde.
En cuanto entró, lo envolvió el aroma de Pesaj. Le pareció que retornaban a él los días de su infancia. En la noche del Seder ni bien regresaron de la sinagoga, miró a su alrededor y vio el ansiado Piut depositado en cada rincón de la casa, en cada pliegue del rostro de aquel anciano, en cada palabra que salía de su boca. Aharón observó a su esposa que estaba sentada frente a él. Sus ojos estaban concentrados en la Hagada, sus labios murmuraban siguiendo a su padre. Le pareció que también ella, estaba envuelta en el Piut.
Desde hacía muchos años, desde el tiempo en que Aharón festejaba el seder en la casa de sus padres no había saboreado el verdadero sabor de la festividad como en esta noche.
Se vio a sí mismo como si una pesada carga cotidiana que desde hacía muchos días lo oprimía se desprendía de él, y se sintió aliviado. También esta vez salió con su esposa a pasear después del seder. Era pasada la medianoche. Afuera reinaba el silencio, casi no se veía gente. Sólo la luna llena acompañaba a las dos personas que caminaban en silencio sin pronunciar palabra.
Un sólo pensamiento había en su mente y en su corazón: “Nosotros, hijos de esta generación. Todavía tenemos la posibilidad de venir a reunirnos en la casa de nuestros padres que conservaron en sus almas tesoros de calor y santidad. Pero nuestros hijos... ¿encontrarán ellos el Piut en nuestras casas?¿Hacia donde irán cuando el frío inunde sus espíritus?
¿Hacia donde iremos cuando el frío inunde nuestros espíritus? Guardemos el aroma de la fiesta, guardemos esos aromas para que las próximas generaciones no tan próximas, por que ya las tenemos aquí, puedan sentir el piut shel jag, puedan respirar profundo y sentir esos aromas gratos que nos llenan de recuerdos. Recuperemos en cada rincón de nuestras casas esos sabores gratos a las tradiciones con las cuales crecimos, para que nuestros hijos y nuestros nietos puedan encontrar junto a nosotros el aroma de la festividad.
Les pregunto de vuelta, ¿saben ustedes como es el olor de la belleza?
Shabat Shalom Umeboraj

TITULARES DE LA SEMANA

DESDE LA COMUNIDAD HEBREA DE GUADALAJARA TE DESEAMOS SHABAT SHALOM !!!

SHABAT PEKUDEI

8 de Marzo de 2008 - 1ro de Adar II de 5768

Parasha: Éxodo 38:21 - 40:38
Segundo Sefer: Números 28:9-15
Maftir: Éxodo 30:11-16
Haftara: II Reyes 12:1-17

Encendido de Velas: Viernes 18:42 hs.
Motzaei Shabat: Sábado 19:34 hs.

Encendido de Velas del Próximo Shabat: 18:44 hs.

FAMILIA ANFITRIONA
Este Shabat, nuestros anfitriones serán Magdalena, Alejandro, Gina, Aaron, Ricardo y Max Rabinovich !!!

BIKUR JOLIM
Queremos aprovechar este espacio antes que nada para desearle a Ruben Ziman una pronta y completa recuperación de la operación por la que pasó la semana pasada. Quiera Ds darle Refua Shlema, junto a todos los jolim de nuestro pueblo y nuestra comunidad.

También queremos compartir con ustedes los frutos de una actividad realizada en el marco de nuestra Escuela de Talmud Tora a partir de la cual nuestros niños aprendieron sobre la Mitzva de Bikur Jolim. Para ver lo que hicieron nuestros niños, pueden hacer click aquí.

Por último, les contamos que en la comunidad ya tenemos un grupo de personas que se ofrendan en la tarea de visitar a nuestros enfermos y ayudarlos en lo que se ofrezca. Parte de la tarea que nos hemos propuesto, es la de armar una base de datos comunitaria que nos ayudará a agilizar nuestra función en caso de ser necesario. En próximas semanas tendremos más información.

PROXIMAS ACTIVIDADES
FECHAS IMPORTANTES!

~ Sábado 8/3 - 18.00 hs.
Como parte de nuestros festejos por Purim, y en el marco de nuestra Escuela de Talmud Tora, realizaremos un Show de Talentos en el cual nuestros niños podrán mostrar sus aptitudes y habilidades, haciendo cada uno de ellos lo que más le gusta. Te invitamos a que no te lo pierdas!

~ Sábado 8/3 - 20.00 hs.
En tiempos bíblicos, nuestros antepasados acostumbraban cada año a censar al pueblo y a juntar un dinero (Medio Shekel) que era destinado a la reparación del Templo de Jerusalem. Y así como lo hemos hecho el año pasado, este Sábado al finalizar el "Show de Talentos" haremos lo mismo en nuestra comunidad. Nuestro objetivo en esta oportunidad será el de poder congregarnos, censarnos y juntar fondos que nos permitan hacer algunos arreglos en nuestra sinagoga. Es el momento para estar presentes. No Faltes!
* Este año invitamos a que la suma simbólica por el medio shekel sea de 50 Pesos Méxicanos por persona.

~ Jueves 13/3 - 20.30 hs.
En dos semanas, el grupo de la Jevra Kadisha se volverá a reunir. En este caso, realizaremos una cena en honor al importante trabajo que llevan adelante. Si eres parte de este grupo, no puedes faltar.

~ Viernes 14/3 - 19.30 hs.
Continuamos con nuestro proyecto de Kabalat Shabat Familiar. Un momento de aprendizaje compartido entre padres, abuelos, hijos, nietos, a partir de canciones, reflexiones y tefilot. Nunca es tarde para comenzar a participar. Te esperamos!

~ Ceremonias de Recordación de esta próxima semana...

Polo Arditti z"l
Domingo 9/3 - 9.00 hs. - Shajarit en la Comunidad
Domingo 9/3 - 11.00 hs. - Descubrimiento de Matzeiva en el Panteón Israelita

Ricardo Rabinovich z"l
Lunes 10/3 - 8.00 hs. - Shajarit en la Comunidad
Lunes 10/3 - 20.30 hs. - Arvit en la Comunidad
Martes 11/3 - 9.30 hs. - Descubrimiento de Matzeiva en el Panteón Israelita

~ En las próximas semanas volveremos a publicar la fecha en la cual se realizará finalmente la presentación de los "Kuentos y Konseshas" de nuestro grupo de teatro de mujeres.

VIAJE REGIONAL A ISRAEL
Les recordamos a todos los interesados en nuestro viaje regional a Israel que la fecha final para anotarse es el 10 de Abril. Los invitamos a que si están interesados en viajar se acerquen a la administración para dejar sus datos. Muchas gracias!

PENSAMIENTOS CONTEMPORANEOS...
"Cuando perdemos el arte de la hospitalidad, perdemos una parte de nuestras almas. Ya que ser amable con otros no es simplemente un imperativo para mejorar la vida de aquellos que buscan ser bienvenidos. El acto de ser hospitalario mejora la vida de aquellos que ofrecen la bienvenida. Recibir, servir y alimentar a otros encarna el valor de la generosidad de espíritu, de compartir aquello que tenemos, de cuidar a los demás cuando lo necesitan.
La espiritualidad de la bienvenida comienza con la hospitalidad radical que trae a las personas más cerca unas a otras, a la comunidad, al judaísmo y a Ds. La congregación espiritualmente abierta a dar la bienvenida tiene dos objetivos: hacia afuera y hacia adentro [...]
Solo para aquellos que vienen con regularidad la sinagoga aparece como muy amistosa. Para ellos, lo es. Ellos se reconocen mutuamente, se conocen entre ellos, se dicen los unos a los otros Shabat Shalom y comparten comidas juntos. Ellos son amigables con la gente que ya participa! Los invitados viven esto con extrañeza y desencajados [...]
Aquellos que asisten con regularidad han olvidado lo que se siente entrar en una sinagoga de la cual no son parte."
Dr. Ron Wolfson, “The Spirituality of Welcoming,” pp. 50-51

"MEMORIA VIVA"
Dr. Alejandro G. Rabinovich N.
“Cada hombre tiene el nombre,
que le dieron D-os y sus padres.
Cada hombre tiene el nombre,
que le dieron sus amores y desilusiones;
sus amigos y enemigos.
Cada hombre tiene el nombre,
que le dieron sus montañas y atardeceres;
sus éxitos y fracasos,
sus anhelos y frustraciones.
Cada hombre tiene el nombre,
que le dieron sus caminos no caminados.
Cada hombre tiene el nombre,
que le dio, incluso, su muerte” 1


La vida de una persona trasciende mucho más allá del momento de que su ser físico abandona este mundo, dejando una herida que tarda en sanar en aquellos que compartieron una vida entera con quien ha partido a su hogar eterno. Sin embargo, la trascendencia de la persona pasa a ser responsabilidad de aquellos que aprendieron de sus enseñanzas, transformándose en una suerte de cadena perpetua entre nuestros antepasados, nosotros y nuestra descendencia; con la característica de tener la fragilidad de romperse si nuestros errores no permiten valorar el tesoro que nos fue entregado; y mas aún , tenemos la encomienda de seguir enriqueciendo esta estafeta para seguirla transmitiendo a los que nos siguen en el camino… cuando nos extrañen como nosotros extrañamos.
El Talmud relata que dos hijos de Rabí Meir fallecieron en el transcurso de un Shabat. Su esposa Beruria le ocultó lo ocurrido. Al término del día sagrado, Beruria le planteó la siguiente pregunta a su esposo. “Hace unos años, alguien nos encomendó guardarle un tesoro. Dado que había pasado tanto tiempo, consideramos que el tesoro era realmente nuestro. Pero hoy vino el dueño a reclamar su encomienda. ¿Qué debía haber hecho?”, cuestionó Beruria. La respuesta de Rabí Meir fue inmediata e inequívoca: “Debías haber devuelto el tesoro”, afirmó. Fue entonces cuando Beruria introdujo a su esposo a la recámara donde yacían los cuerpos de los dos hijos fallecidos. “Años atrás” –dijo Beruria- “D-os nos encomendó estos dos tesoros y hoy vino a reclamarlos”. 2
Diariamente se nos brinda la posibilidad de ser mejores para con nosotros mismos; con cada nuevo amanecer tenemos toda una serie de nuevas experiencias y caminos que nos llevan a tomar decisiones que van forjando nuestra biografía y lo que será nuestro recuerdo. Cada quien tiene la posibilidad de elegir a cada momento entre ayudar o no hacerlo, entre mentir o caminar con la verdad, entre dar una mano al que necesita levantarse o pisotearlo para hacerlo caer aun más. Tenemos incluso la potestad para regalar sonrisas, cariño, abrazos y besos, o por lo contrario; gestos, malos tratos e insultos a todas aquellas personas con las que convivimos diariamente. Nuestra familia, nuestra Comunidad, nuestros amigos, nuestros compañeros, nos recordarán el día de mañana por las decisiones que hayamos tomado en cada uno de esos momentos; y así, como en un espejo, verán los demás un reflejo de lo que nuestra vida es, fue y será aún cuando llegue el momento en que ya físicamente no estemos. De toda suerte que está en nuestras manos el construir de nosotros un mejor ser; que se transforme en mejores parejas, familias, comunidades, sociedades y naciones.
“Mientras que en ciertas culturas se hace énfasis en el desarrollo y progreso del cuerpo físico, en el judaísmo la concepción de la inmortalidad del alma conduce a la teoría de la perfectibilidad espiritual del hombre. El mundo de las cosas inertes y el conjunto de los seres vivos, con la excepción del ser humano, fueron creados en un estado ya acabado. Eso quiere decir que no requieren ningún desarrollo o crecimiento adicional. Son lo que son. En cambio, el que el hombre posea una centella de la Divinidad sugiere la posibilidad de que pueda elevarse y acercarse cada vez más a la fuente original de su alma que es D-os. La empresa principal de la Kabalá consiste probablemente en la búsqueda de los senderos y vías que le permitan al alma esa proximidad al manantial original que es D-os” 3
Dedicado a la bendita memoria de mi padre, Marcos Ricardo Rabinovich Klot, un hombre ejemplar en vida; cuyo recuerdo trascenderá por generaciones, a través de todos los momentos que compartimos contigo y todo el legado que nos dejaste con tu ejemplo y tus enseñanzas. “Aférrate a la instrucción. No la dejes ir. Guárdala, porque es tu vida” (Proverbios, capítulo IV, versículo 13). Que tu alma quede siempre ligada a los lazos de la vida eterna. Quiera D-os que podamos trascender tu memoria en la obra de nuestras manos.
1) Adaptado de Daniel Gil’Adí. “Nunca dije adiós”. 2) Pynchas Brener. Luto y Consuelo. Reflexiones p.p. 152-153. 3) Pynchas Brener. Luto y Consuelo. Reflexiones p.p. 141-142.

COMENTARIO DE LA PARASHA
Rabino Gustavo Kraselnik
Congregación Kol Shearith Israel, Panamá
Con la lectura de Parashat Pekudei (Cómputos) concluye el Sefer Shmot (Éxodo). El Mishkán, el santuario portátil que acompañará al pueblo judío por el desierto, ya está listo. La Torá nos brinda en esta porción un minucioso reporte, describiendo las tareas y los objetos realizados para el Mishkán. La expresión Ken Asú, “Así hicieron”, aparece 78 veces.
A pesar de repetir casi literalmente pasajes que aparecen en capítulos pasados, Pekudei trae como novedad a Moisés presentando un balance completo sobre la labor realizada, las ofrendas recibidas y cómo se utilizaron. Hasta los objetos más pequeños, los ganchos de las columnas y cómo estaban recubiertos, aparecen enlistados, demostrando el claro interés del líder por rendir cuentas de los dineros del pueblo.
La preocupación de Moisés es legítima. Como principal dirigente, sabe que tiene la responsabilidad no solo de administrar con eficiencia los recursos sino además debe mostrar la forma en que los ha utilizado. Como maestro y líder, entiende que su capital esencial radica en su credibilidad a los ojos del pueblo y debe, por ende, actuar en consecuencia. La construcción del Mishkán es un esfuerzo económico de envergadura. Su integridad moral no puede ser cuestionada.
El Midrash (Yalkut Shimoni, Pekudei 38:415) confirma la inquietud de Moisés y su necesidad de rendir cuentas por lo gastado. Basándose en un versículo que aparentemente no hace referencia al tema, encuentra la oportunidad de exteriorizar el sentir de la gente y la necesaria respuesta del líder.
“Cuando salía Moisés hacia la Tienda, todo el pueblo se levantaba y se quedaba de pie a la puerta de su tienda, siguiendo con la vista a Moisés...” (Ex. 33:8) Rabi Jama dice: “Para criticarlo. Decían: ‘Mira su cuello, mira sus muslos, come de los judíos, bebe de los judíos y todo lo que posee es de los judíos’”. Su compañero le respondió: “¡Tonto! ¿Acaso esperas que el hombre que controló toda la construcción del Mishkán no se vuelva rico?” Cuando Moisés escuchó eso, les dijo: “¡Por sus vidas! Cuando el trabajo del Mishkán esté terminado, les daré un reporte como está dicho: ‘Este es el cómputo del Tabernáculo’”. (Ex. 38:21)
Para Moisés, preservar su honestidad era vital. Como guía del pueblo debe actuar responsablemente. No solo para reafirmar la confianza de la gente en su liderazgo, sino también para mantener su lealtad a Dios.
Tiempo después, en su momento de mayor debilidad, amenazado por la revuelta de su primo Kóraj y su séquito, Moisés siente que necesita el respaldo divino. Enojado con los rebeldes, se dirige a Dios diciendo: “No aceptes su oblación. Yo no les he quitado ni un solo asno ni he perjudicado a ninguno de ellos.” (Núm. 16:15).
Al igual que en el relato del Midrash, Moisés visualiza que las sospechas de corrupción atentan contra su persona y pueden debilitar su capacidad de gestión. La intervención de Dios a su favor demuestra, una vez más, que la razón estaba de su parte.
En ambos relatos, su probidad se convierte en su principal fortaleza.
Por eso, nuestra parashá nos dice: Veele Pekudei, “Estos son los cómputos”. Aquí están los números. Este es el reporte de la construcción del Mishkán… Vean, aquí está todo. Honestidad y transparencia.
Profunda enseñanza para la generaciones futuras (especialmente la nuestra). Moisés nos recuerda a los líderes que ambas cualidades conforman la base para una dirigencia responsable. Que podamos seguir su ejemplo.
Shabat Shalom

TITULARES DE LA SEMANA

DESDE LA COMUNIDAD HEBREA DE GUADALAJARA TE DESEAMOS SHABAT SHALOM !!!