SHABAT JAIE SARA

30 de Octubre de 2010 - 22 de Jeshvan de 5771

CURSO DE TORA
PARA ADOLESCENTES
A partir de este viernes, 29 de octubre, a las 19.30 hs. nos volveremos a reunir para seguir leyendo la Tora y aprendiendo con sus mensajes. Este espacio está destinado a todos los jóvenes que ya hicieron su Bar o Bat Mitzva y quieren seguir aprendiendo sobre sus raíces.
Los esperamos!

ACTIVIDADES PARA NIÑOS
KABALAT SHABAT INFANTIL
También a partir de este viernes, nuestros jóvenes adolescentes tendrán a su cargo la organización de actividades recreativas y de reflexión para los niños de nuestra comunidad. Las mismas se llevarán a cabo en paralelo con el servicio de Kabalat Shabat, comenzando a las 20.30 hs.
No se lo pueden perder!


CLASES DE ADULTOS
CONCEPTOS CENTRALES
"CONVERSION"
Les recordamos que la semana pasada comenzó un nuevo ciclo de clases sobre los Conceptos Centrales del Pueblo Judío: "Conversión."
Pueden acceder a la grabación de la misma en la columna derecha de nuestro Kol HaKehila Online.
Próxima clase: Miércoles 3/11 a las 20.30 hs.

ABIERTA LA INSCRIPCION
MAJALEV 2010
El campamento judío más increíble de todo Centroamérica ya abrió sus inscripciones.


Te invitamos a que encuentres más información y las fichas para inscribirte en:
http://www.noarpanama.com/majalev/

CAMPAÑA ECOLOGICA
KKL
En la Comunidad Hebrea de Guadalajara abrimos campaña de recolección de fondos para continuar reforestando y trabajando por el Medio Ambiente, en este caso ayudando a la gran tarea del Keren Kaiemet LeIsrael. Es por eso que si tienes en tu casa la alcancía de KKL, te pedimos que la traigas a la comunidad para enviarlas a la Ciudad de México. Gracias!

LOS RABINOS DE LA UJCL

ESCRIBEN EL COMENTARIO DE LA PARASHA
Rabino Joshua Kullock
Como todo extranjero que llega a un nuevo país, durante los primeros meses de nuestro arribo a México, nos dedicamos junto a Jessica, mi mujer, a aprender una nueva lengua. Yo se que muchos dirán que estoy exagerando un poco, ya que tanto en Buenos Aires como en Guadalajara se habla español. Pero, ¿acaso es el mismo español? ¿O será que en realidad incluso compartiendo el diccionario hablamos lenguas un tanto diferentes?
Julio Cortazar definía al diccionario como un cementerio. Otros pensadores, subrayan que en tanto las palabras no son habladas por personas específicas en interacciones concretas, éstas no tienen sentido alguno. Siendo así, el sentido siempre surge como fruto de la interacción, que no es sino la acción entre varios. El sentido siempre es producto del contexto en el cual vivimos y nos desarrollamos. De aquí que durante los últimos cuatro años hemos estado intentando aprender un poco de mexicano, o si prefieren, de tapatío. Y la neta, es que aprender una nueva lengua se me hace un ejercicio bien chido.
Ahora bien, una de las palabras que ha recibido un tratamiento intenso en estas geografías es la palabra “madre.” Aquí en México, una “madre” no solo denota a la mujer que nos trajo al mundo, o a la mujer que nos cría y nos educa brindándonos un amor incondicional e infinito, sino que también puede designar o valorar todo tipo de otras cosas. De esta forma, aunque a nosotros todavía nos cuesta creerlo, una madre en el mercado mexicano puede valer lo mismo que un cacahuate.
También nos dimos cuenta de que cuando todo esta confuso y desordenado, cuando perdemos el control o cuando acontece un exceso desmesurado aquí se habla de un terrible “des-madre.”
Para quien no está acostumbrado a que la madre signifique tantas cosas, les confieso que puede resultar sumamente insólito. Es más, la tarea es aun más difícil al entender que las connotaciones que lleva la palabra madre aquí son por lo general bastante negativas. A diferencia de aquello que está padrísimo, las madres aparecen como cotizando en baja.
Aun así, las relaciones son más complejas, porque uno se encuentra con que para el mexicano no hay nada más importante ni sagrado que la madre. No obstante, y si así fuera, yo me sigo preguntando el por qué del uso coloquial de la palabra madre en contextos negativos.
Dicho misterio que todavía no consigo develar se hizo más agudo durante estos días, al leer la Parasha de esta semana. Porque en nuestra Parasha se nos relata la muerte de Sara, de nuestra primera madre. Éste no es un dato menor, ya que el texto bíblico también es fruto de una sociedad patriarcal, en donde las mujeres no aparecen registradas ni por nombre, ni por edad, ni por muerte. No sabemos cuantos años vivo Eva, por ejemplo. Tampoco sabemos como se llamaba la mujer de Lot que se volvió una estatua de sal. Pero con Sara la historia cambia: la Tora no sólo nos cuenta que murió y los años que ella tenía, sino que toda la Parasha recibe el nombre de nuestra matriarca: Jaie Sara, la vida – sí, lo que se subraya es su vida y no su muerte – de Sara.
La figura de Sara en la Tora tiene tintes enigmáticos. No se la escucha hablar mucho, y aun así Ds le dice a Abraham que le haga caso a su voz. Sabemos que era una mujer hermosa, y que dos veces tuvo que decir que era hermana de Abraham para evitar que maten a su amado marido. Pero también sabemos que dos veces echó a Agar por celos. Esta mujer muere en nuestra Parasha, y con ella comienza a cerrarse la primera generación de los fundadores de nuestro pueblo.
Su muerte trae vacío tanto a Abraham como a Itzjak. Para ellos, Sara valía más que un cacahuate. Su rol, a veces desde el silencio, a veces desde los celos, y a veces desde la risa, era fundamental para que la familia se sostuviera y siguiera adelante. Y siendo así, no es casual que el relato que sigue a la muerte de Sara sea la búsqueda que realiza Abraham para conseguirle esposa a Itzjak. Al haber concluido el ciclo de Sara, es fundamental que comience el ciclo de Rivka. Es por eso que también en nuestra Parasha la segunda de nuestras madres hace su aparición, aunque con ella comienza ya otra historia.
En resumidas cuentas, al leer estos textos vuelvo a pensar sobre cómo los lenguajes crean mundos y delimitan realidades. Aquello que nosotros decimos le da forma a nuestra existencia, a nuestra manera de ver el mundo y de percibir lo que nos rodea. La Tora nos dice: “Motza Sefateja Tishmor veAsita… aquello que saques de tu boca, deberás cumplir y deberás hacer” (Dt. 23:23). Según nuestra tradición, nosotros somos y hacemos en relación a lo que decimos. Cuando no hacemos lo que decimos, nos alienamos. Cuando decimos cosas que no queremos ser o hacer, o sostenemos en el uso de la palabra sentidos que no queremos ni aceptamos – y en este caso aquellas frases en donde madre suena decididamente mal – es nuestra responsabilidad cambiar nuestra forma de hablar. Porque junto a esos cambios viene un cambio en nuestras relaciones interpersonales.
Aprender un lenguaje es un ejercicio bien chido. Y animarnos a modificarlo de acuerdo a los valores que verdaderamente queremos sostener y reproducir se me hace un desafío digno de ser llevado adelante.
Shabat Shalom uMeboraj!

DESDE LA COMUNIDAD HEBREA DE GUADALAJARA TE DESEAMOS SHABAT SHALOM !!!

SHABAT VAIERA

23 de Octubre de 2010 - 15 de Jeshvan de 5771

FAMILIA ANFITRIONA
Este Shabat, nuestros anfitriones serán Boaz, Sigi, Tomer, Zohar y Maia Guy con motivo del Bar Mitzva de Tomer!! A él y a su familia les decimos Mazal Tov!!!!

ESCUELA DE TALMUD TORA
NUEVO HORARIO
Les recordamos a todos que a partir de la decisión tomada por los padres y madres en la reunión realizada durante la semana pasada, las clases de nuestra escuela de Talmud Tora pasarán a ser los jueves de las 16.30 hs. a las 18.30 hs.
Los esperamos!!!

CLASES DE ADULTOS
CONCEPTOS CENTRALES
"CONVERSION"
Este miércoles, 20 de octubre, a las 20:30 hs. comenzamos un nuevo ciclo de clases sobre los Conceptos Centrales del Pueblo Judío. En esta oportunidad, analizaremos las distintas visiones judías sobre la idea de la Conversión.
Es una buena oportunidad para dar cuenta de la genealogía de un término que hasta el día de hoy sigue dando mucho que hablar.
(Las clases serán transmitidas en directo por internet, y las podrás ver en esta misma página)

ABIERTA LA INSCRIPCION
MAJALEV 2010
El campamento judío más increíble de todo Centroamérica ya abrió sus inscripciones.


Te invitamos a que encuentres más información y las fichas para inscribirte en:
http://www.noarpanama.com/majalev/

CAMPAÑA ECOLOGICA
KKL
En la Comunidad Hebrea de Guadalajara abrimos campaña de recolección de fondos para continuar reforestando y trabajando por el Medio Ambiente, en este caso ayudando a la gran tarea del Keren Kaiemet LeIsrael. Es por eso que si tienes en tu casa la alcancía de KKL, te pedimos que la traigas a la comunidad para enviarlas a la Ciudad de México. Gracias!

LOS RABINOS DE LA UJCL

ESCRIBEN EL COMENTARIO DE LA PARASHA
Rabino Mario Gurevich (Aruba)
Recuerdo que cuando oí de niño por primera vez la historia de la destrucción de Sodoma me sentí enormemente impresionado ante la magnitud de la catástrofe que se abatió sobre esa ciudad.
Ya había conocido antes la historia del diluvio y la destrucción no solo de toda la humanidad, salvo Noé y su familia inmediata sino también de todos los animales. Pero al menos la historia del diluvio terminaba con la promesa de Dios de no volver a hacer desaparecer la humanidad otra vez y allí estaba el arco iris para recordarle esta decisión.
En cambio Sodoma pereció por su maldad, yo era aun demasiado pequeño para entender las connotaciones sexuales del asunto, y no hubo ninguna promesa posterior. Pensaba yo, de hecho lo sigo pensando, que la maldad o la corrupción de una ciudad, o de una sociedad, crea dentro de si misma los gérmenes de su propia destrucción.
Pero no hablemos hoy de la destrucción de Sodoma sino de su sobreviviente, el enigmático Lot, de quien tan poco sabemos. La Tora nos cuenta que fue el sobrino de Abraham y en alguna medida su hijo adoptivo y que lo acompañó desde su salida de una confortable situación en su tierra hacia el ignoto destino de Canaán-Israel.
Leyendo en la Parashá de hoy la discusión y regateo que sostiene Abraham con el Señor sobre la destrucción de Sodoma (si hubiese allí 50 justos, o cuarenta y cinco, o cuarenta hasta llegar al número mágico de diez como mínimo para no destruir la ciudad) uno se siente tentado a pensar que el único justo encontrado fue Lot, y por eso fue el único sobreviviente. Sin embargo esta no parece una respuesta tan absoluta.
En primer lugar, cuando Abraham salió de Harán, la Tora nos cuenta que Lot salió con él (Vayelej itó Lot). (Gen 12:4).
Más tarde, cuando Abraham es forzado a abandonar Canaán y dirigirse a Egipto huyendo de la hambruna, Lot sigue junto a él como así también cuando Abraham regresa de Egipto. Sin embargo Lot ha sufrido una transformación y la Tora sutilmente nos lo indica: “Abraham subió de Egipto…él y su mujer con todo lo que tenia y Lot estaba con él. ( V’Lot imó). (Gen 13:1)
Ambas palabras (itó, imó) significan “con” y en la traducción ni siquiera se nota la diferencia. Pero en el hebreo original “itó” tiene su raíz en “et” que precede a un sujeto con el propósito de enfatizar el sujeto.
En tanto que “imó” implica un status de igualdad.
Lot salió de Harán con Abraham (itó): Abraham era el maestro, el líder y el guía. Pero después de la experiencia de Egipto, cuando ya Lot era enormemente rico, quizás tanto como Abraham, volvió “imó”, sintiéndose no ya subordinado y perdiendo su perspectiva.
Esto explica que a la primera oportunidad decide distanciarse, ya no quiere ver a Abraham como su maestro, siente que es él quien tiene que servir de maestro o guía a otros. Y toma la desastrosa decisión de radicarse en Sodoma (no creo que ignorara la mala fama que brotaba de ese lugar) dando prelación a su actividad económica por encima de las calidades morales de la sociedad con la que iba a convivir.
Incluso en la descripción de su encuentro con los mensajeros de Dios que llegan a Sodoma lo hallan sentado a la puerta de Sodoma, disfrutando de su prestancia en la ciudad y si bien aparece como figura hospitalaria, tal como había aprendido de Abraham, el texto sugiere una invitación muy condicionada: “por la mañana os levantaréis y seguiréis vuestro camino” (Gen 19:2).
En últimas Lot se salva pero su esposa quedará convertida en estatua de sal, sus hijas cometerán incesto como medida desesperada pensando que eran las últimas criaturas sobre la tierra y de Lot no volveremos a saber más.
Salvado quizás menos por su condición de justo que por su parentesco con Abraham (una especie de “protektzia” bíblica) Lot nos da una muestra patética de a dónde pueden conducir las decisiones equivocadas y a poner el bienestar económico por encima de toda otra consideración.
Shabat Shalom!

DESDE LA COMUNIDAD HEBREA DE GUADALAJARA TE DESEAMOS SHABAT SHALOM !!!

SHABAT LEJ LEJA

16 de Octubre de 2010 - 8 de Jeshvan de 5771

FAMILIA ANFITRIONA
Este Shabat, nuestros anfitriones será Sabeto Mizrahi junto a toda su familia con motivo de su Segundo Bar Mitzva!! A él y a su familia les decimos Mazal Tov!!!!

ESCUELA DE TALMUD TORA
REUNION DE PADRES
Este jueves, 14 de Octubre a las 19.00 hs. invitamos a todos los padres de nuestra escuela de Talmud Tora para una reunión informativa. Los temas a tratar son:
~ Presentación de las nuevas morot
~ Presentación del programa de estudios
~ Presentación del Majalev para diciembre de 2010 (aquí un video sobre el mismo)



La presencia de todos los padres es super importante.
Allí los esperamos!

CLASES DE ADULTOS
CONCEPTOS CENTRALES
"CONVERSION"
El próximo miércoles, 20 de octubre, a las 20:30 hs. comenzamos un nuevo ciclo de clases sobre los Conceptos Centrales del Pueblo Judío. En esta oportunidad, analizaremos las distintas visiones judías sobre la idea de la Conversión.
Es una buena oportunidad para dar cuenta de la genealogía de un término que hasta el día de hoy sigue dando mucho que hablar.

EL DR. ADOLFO ROITMAN
EN GUADALAJARA
En el marco de su visita a Guadalajara, pudimos compartir junto al Dr. Adolfo Roitman y representantes de la fundación Carpe Diem una comida de encuentro y diálogo. En la misma, Roitman presentó su último libro: "Biblia, exégesis y religión."
Aquí la foto final del grupo de dirigentes que asistió a dicho espacio:

LOS RABINOS DE LA UJCL
ESCRIBEN EL COMENTARIO DE LA PARASHA
Rabino Joshua Kullock
En el correr del calendario hebreo, siempre hay algunas parashiot que nos son más cercanas o significativas por un número importante de razones. En mi caso particular, escribir sobre parashat Lej Leja es una alegría y privilegio, ya que es la parasha que – hace ya varios años atrás – leí en el día de mi Bar Mitzva.
Parashat Lej Leja cierra los círculos abiertos en las primeras dos parashiot de la Tora, para pasar a enfocarse específicamente en la historia de una familia particular. Luego de introducirnos en la creación de todo el mundo y de describirnos algunas de las andanzas de toda la humanidad, el texto pasa a concentrarse en el relato de Abraham, quien junto a su mujer Sara habrán de emprender un camino que cambiará por siempre la historia de sus vidas. No por casualidad la parasha refleja desde su mismo nombre (Lej Leja, o ve para ti) lo fundamental que es para todo ser humano el ser capaz de desandar su propio camino, y de hacerse camino en su propio andar.
Uno de los interrogantes clásicos que generación a generación interesaron a nuestros exégetas en relación a nuestra parasha, remite a la pregunta de por qué fue Abraham el elegido para transformarse en el primero de nuestros patriarcas. De acuerdo con el relato bíblico, Ds determinó de manera unilateral – sin rendir ninguna cuenta ni dar explicación alguna – que este hombre ya mayor, originario de las tierras de la Mesopotamia del antiguo medio oriente, habría de ser el padre de lo que tiempo después habría de conocerse como el Pueblo de Israel. ¿Pero podría ser que Ds elija a un hombre que no tenía ninguna cualidad intrínseca que lo diferencie del resto de sus semejantes? ¿Podría ser que Ds actúe de manera tan irracional dando rienda suelta al mero azar?
Los comentaristas del texto, desde el Midrash hasta nuestros días, no creían que esto pudiera ser así. Aun más, en cada uno de estos comentarios, podemos encontrar una cantidad importante de explicaciones que van a ir manifestando cómo fue Abraham quien re-descubrió a un Ds que aparentemente había sido exiliado del mundo (y no al revés), ya sea por sus capacidades filosóficas, astrológicas y/o morales. Uno de estos famosos Midrashim propone una interesante parábola asemejando a Abraham con un hombre que ve un palacio en llamas, y que frente a dicha imagen se pregunta retóricamente si acaso podría ser que un palacio como este no cuente con un dueño y señor. De igual manera, Abraham mirando el mundo y reflexionando sobre lo que acontecía en él, incluso en momentos de incendios, entendió que no puede ser que la tierra esté exenta de un Creador, quien no solo habló y el mundo fue llamado a la existencia, sino que diariamente se preocupa por lo que aquí sucede. De esta manera, el Midrash nos enseña que solo quien da cuenta del orden que marca el mundo, incluso en momentos de desesperación, puede ser merecedor de ser el pionero del pueblo judío.
A este mensaje del Midrash, yo quiero sumar una nueva razón por la cual creo que Abraham fue elegido nuestro primer patriarca. Dicha razón se remite a un comentario que leí hace poco tiempo en el libro del Rabino David Wolpe Why faith matters. Dentro de las diversas razones por las cuales Wolpe cree que la fe es de suma importancia para el hombre del siglo XXI, el rabino cita la parábola del palacio ardiendo, y menciona que en hebreo, el Midrash utiliza la palabra doleket, la cual puede ser entendida tanto como que Abraham vio un edificio en llamas, o un edificio lleno de luz. Por tanto, a la luz de lo que Wolpe sostiene, podemos preguntarnos si acaso Abraham encontró a Ds por ver orden en un mundo en constante catástrofe, o si tal vez nuestro patriarca encontró a Ds maravillado de aquellos pequeños milagros que van acompañando nuestra vida cotidiana. Si así fuera, la razón de la elección de Abraham nos invita a pensar cómo es que nosotros vemos el mundo, y sobre qué puntos en particular solemos hacer hincapié. Cuando establecemos relaciones, ¿somos aquellos que cada vez que podemos mencionamos los defectos de nuestros semejantes o somos aquellos que nos esforzamos por encontrar las virtudes de quienes nos rodean y acompañan? Cuando caminamos por un parque ¿tenemos la tendencia de admirar las flores o de quejarnos por el lodo del camino? Cuando nos levantamos temprano por la mañana, ¿lo primero que hacemos es quejarnos de lo poco y mal que dormimos o damos las gracias por todo lo bueno que tenemos? ¿Vemos palacios que se incendian o palacios llenos de luz?
Cada uno de nosotros ve el mundo no como el mundo es, sino como una proyección de nosotros mismos. Wolpe propone, y yo coincido con él, que Abraham fue el elegido por saber abrir los ojos y ver la belleza del mundo creado. Abraham fue el elegido por entender que – aun cuando el mundo está lleno de injusticias y tristezas – nuestras vidas están llenas de cosas buenas, de relaciones duraderas, y de momentos memorables. Abraham fue el elegido porque pactó con una vida plena, la cual surgió de apostar por la proactividad del compromiso y la responsabilidad, de la preocupación por el prójimo y la búsqueda incesante de su propio lugar.
Quiera Ds que podamos aprender de él, para poder nosotros también hacer camino en nuestro propio andar.
Shabat Shalom!

DESDE LA COMUNIDAD HEBREA DE GUADALAJARA TE DESEAMOS SHABAT SHALOM !!!

SHABAT NOAJ

9 de Octubre de 2010 - 1ro de Jeshvan de 5771

CAMPAÑA DE NUEVOS MIEMBROS
¿Eres judío conforme a la Halaja?
¿Te has alejado de la vida comunitaria?
¿Estás cansado de instituciones incongruentes?
¿Te gustaría vivir un Judaísmo pleno y proactivo?

En la Comunidad Hebrea de Guadalajara te estamos esperando!
T
e invitamos a que puedas sumarte a nuestro proyecto comunitario de manera GRATUITA y por un período de SEIS MESES!!!

Si quieres conocer un poco más sobre nuestra filosofía y nuestro proyecto, te invitamos a ingresar
aquí y aquí.

FAMILIA ANFITRIONA
Este Shabat, nuestros anfitriones serán Luis, Roxanne, Samuel y Anna García con motivo del Bat Mitzva de Anna. A ella y a toda la familia García Berenfeld les decimos Mazal Tov!!!!

VISITA DEL MINISTRO DE ISRAEL
SR. MOSHE KAHLON
Este pasado martes la CHG tuvo el honor de recibir en sus instalaciones al Ministro de Comunicaciones del Estado de Israel, Sr. Moshe Kahlon, quien nos platicó sobre el proceso de paz en Medio Orientes. También lo acompañaron los Sres. Michael Adari y Moty Cohen, representantes de KKL en Latinoamérica. Aquí compartimos algunas fotos de este magno evento (la semana próxima habrá más!).





Asimismo, en el marco de la Unión Internacional de Telecomunicaciones a la cual asistió el Ministro Kahlon, el querido Lewis Kant tuvo la posibilidad de enseñarle al representante del Estado de Israel la muestra de arte moderno mexicano que él fue convocado a presentar en honor a este evento.
Agradecemos al Ministro Kahlon por habernos regalado de su tiempo para hablarnos de lo que pasa en Israel, y a Michael Adari y Moty Cohen de KKL por habernos ayudado a hacer este evento realidad!!!

COMIENZAN LAS CLASES!
Este jueves, 7 de Octubre a las 17.00 hs. comenzará un nuevo ciclo de nuestra Escuela de Talmud Tora. Clases para niños y niñas de 4 a 13 años en un marco de estudio y amistad.
Allí te esperamos!

EL DR. ADOLFO ROITMAN
EN GUADALAJARA

LA CHG EN LOS
MEDIOS DE COMUNICACION
Compartimos aquí la nota editorial del Rabino Joshua Kullock en la edición del pasado sábado en el periódico Mural: "Fanatismos"

AYUDA A LOS AFECTADOS
POR EL HURACAN KARL
La presencia constante de la Comunidad Judía de México ante desastres y emergencias naturales ha demostrado el interés por participar ayudando a todo aquel que se encuentre necesitado.
Hoy, una vez más, ante la terrible situación que generó el paso del huracán Karl, requerimos de tu colaboración con un donativo que contribuirá a que, de mano a mano, Cadena entregue ayuda en nombre de nuestra comunidad a zonas de Veracruz, Tabasco y Oaxaca, y así sembrar una semilla a los que tienen que volver a construir su futuro.
La unión de la comunidad generará con mayor fortaleza la diferencia que se puede crear a nuestros hermanos en situaciones adversas.

Para saber como ayudar, te invitamos a que ingreses en:
www.cadena.org.mx

LOS RABINOS DE LA UJCL
ESCRIBEN EL COMENTARIO DE LA PARASHA
Rabino Gustavo Kraselnik (Panamá)
La Parashá de esta semana lleva el nombre de Noé y nos trae el conocido relato del diluvio.
Esta historia, una de las más famosas de toda la Biblia, es además la favorita de los niños. La imagen de toda clase de animales navegando en un enorme barco, bajo una torrencial lluvia es atrapante. Incluso después del aguacero, el arco iris brillando en el firmamento como testimonio del pacto entre Dios y los hombres brinda un cierre multicolor a lo que pareciera ser un final feliz. (Gn. 9:12-17)
Sin embargo, cuando acaba el cuento infantil, la Torá nos devuelve a la realidad decadente que reinaba en la tierra antes del diluvio. Apenas descendido del arca, Noé planta una viña y se emborracha. Estando ebrio, en un incidente poco claro, es humillado por su hijo Cam:

(21) Y bebió del vino, y se embriagó, y estaba desnudo en medio de su tienda. (22) Y Cam, padre de Canaán, vio la desnudez de su padre, y lo dijo a sus dos hermanos que estaban afuera.(23) Entonces Sem y Jafet tomaron la ropa, y la pusieron sobre sus propios hombros, y andando hacia atrás, cubrieron la desnudez de su padre, teniendo vueltos sus rostros, y así no vieron la desnudez de su padre. (24) Y despertó Noé de su embriaguez, y supo lo que le había hecho su hijo más joven, (25) y dijo: Maldito sea Canaán;Siervo de siervos será a sus hermanos. (Id. 21-25)

La pregunta central que surge de esta lectura, obliga identificar la ofensa de Cam a su padre que lo hace merecedor (en realidad a su hijo Canaán) de semejante maldición. ¿Tan denigrante era ver a su padre desnudo o acaso Cam hizo le hizo algo a Noé?
En una primera lectura, podemos afirmar que la propia Torá pareciera inclinarse por sostener que la falta de Cam fue ver a su padre desnudo y además no cubrirlo inmediatamente tal como si hicieron sus hermanos (Vs. 23). La puntillosidad y la presteza del proceder de Sem y Jafet para cubrir la desnudez de Noé demuestran lo delicado de la situación.
Sin embargo, la gravedad del castigo a Cam (mejor dicho a su hijo Canaán) nos da la sensación de que algo más debió haber ocurrido. En una lectura más detallada del texto encontramos algunos elementos que reafirman esta opinión. El propio Noé al despertar “supo lo que le había hecho su hijo”. ¿Qué fue lo que le hizo?
El Talmud (Sanhedrín 70a) trae dos respuestas a esta pregunta, en otra de las reiteradas discrepancias de Rav y Shmuel (Amoraitas Babilónicos de la primera generación, siglo III e.c.). La primera, sostiene que Cam violó a Noé. Esta lectura surge de entender la expresión “ver la desnudez” como un eufemismo que se refiere a una relación sexual tal como aparece en otros pasajes de la Torá (por ejemplo en todo Lev. 18)
La otra opinión talmúdica, afirma que el hijo castró al padre. Si bien no hay ninguna reminiscencia en el texto bíblico que permita inferir esta lectura (la explicación talmúdica sostiene que el castigo cayó sobre Canaán, el cuarto hijo de Cam, porque éste le impidió a Noé tener su cuarto hijo), es claro que diversos relatos de culturas cercanas incluían mitos de castración en donde los hijos evitaban que sus padres pudieran seguir procreando posiblemente porque no quería repartir su herencia.
En Los Mitos Hebreos (Robert Graves y Raphael Patai) se cita el mito hitita de la castración del dios supremo Anu a manos de su hijo Kumarbi así como el más conocido relato de Urano castrado por su hijo y líder de los titanes, Cronos que forma parte de la mitología griega.
Los investigadores sostienen que la historia original, ya sea de violación o castración fue “maquillada” despojándola de la grave falta, pero preservada dentro del texto para justificar el sometimiento de los cananitas.
Sea cual fuera la explicación de lo ocurrido, el relato nos deja un sabor amargo.
Si la idea del diluvio era recomenzar con la experiencia humana, este desagradable suceso pareciera convencernos de lo imposible de la tarea. Pareciera enmarcarse dentro de la afirmación que leemos en el capítulo anterior de la Torá (“Nunca más volveré a maldecir el suelo por causa del hombre, porque los designios del corazón humano son malos desde su juventud “ Gn. 8:21) y de la decadencia que plantea la conocida narración de la Torre de Babel que aparece más adelante en esta misma parashá (Gn. 11:1-9)
En resumidas cuentas, el segundo proyecto divino no ha prosperado. La humanidad suma otro fracaso en su corta historia. Sumidos en la oscuridad, sobre el final nuestra parashá nos regala un destello de esperanza. No todo está perdido. Se ha hecho realidad aquello que – como dice la bella canción en ladino – anunciaron las estrellas, “Que havía de nacer Avraham Avinu (nuestro patriarca). Avraham avinu, padre querido, padre bendicho, luz de Israel.
Shabat Shalom!

DESDE LA COMUNIDAD HEBREA DE GUADALAJARA TE DESEAMOS SHABAT SHALOM !!!