SHABAT VAETJANAN

1ro de Agosto de 2009 - 11 de Av de 5769

TISHA BEAV
Este miércoles por la noche (29/07) nos reuniremos en la comunidad a las 20.30 hs. para leer juntos Meguilat Eija y recordar aquellas desgracias que nos han acontecido en este día. Los esperamos y contamos con vuestra presencia. Para aquellos que ayunen, el ayuno se extenderá desde el miércoles a las 20:32 hs. hasta el jueves a las 20:56 hs.
Aprovechamos para compartir algunos recursos y pensamientos sobre Tisha beAv.

~ Cercos - Rabino Joshua Kullock

Tzom Kal... que tengamos todos un ayuno significativo y en paz!

~ T Z E D A K A ~
Campaña de Leche en Sueños y Esperanzas A.C.

Debido a la difícil situación económica del país, seguimos buscando para el cunero Sueños y Esperanzas A.C.:

~ Leche entera en Tetrapac (cualquier marca)

Nosotros reuniremos todas las donaciones de los miembros y amigos de la CHG en nuestras instalaciones, para después poder llevarlas al cunero. Recuerden que no hay donativos pequeños, y que cada peso con el que podamos ayudar, hará la diferencia para con estos niños.
Puedes traer la leche entera, la leche en polvo, o el dinero para que nosotros nos encarguemos de hacer la compra.

PODCASTS DE LA CHG

Ética Judía
Compartimos aquí la útlima clase del primer ciclo de ética judía en el marco de los rezos semanales de los jueves a las 8:00 hs.
Los invitamos a seguir sosteniendo el minian durante estas semanas!!!



G-DCAST
LOS RABINOS DE LA UJCL
ESCRIBEN EL COMENTARIO DE LA PARASHA
Rabina Daniela Szuster (Costa Rica)
Cuenta el Talmud que caminaban cuatro grandes sabios: Rabí Gamliel, Rabí Elazar, Rabí Iehoshua y Rabí Akivá. Llegaron al monte Scopus de Jerusalem. Desde ahí contemplaron los escombros de la ciudad destruida. Rasgaron sus vestiduras en señal de duelo. Cuando arribaron al monte de la Casa de D”s, vieron un zorro que salía de entre las ruinas, del lugar donde otrora estaba el Santuario. Entonces todos se lanzaron a llorar de pena. Menos Rabí Akiva que se reía.
-¿Por qué ríes? -preguntaron atónitos.
-¿Por qué lloráis? -Por la profanación del lugar del Santuario donde se pasean zorros. -Por eso mismo río yo. En los libros proféticos está escrito: "Sión será recorrida por arados, y Jerusalem será colinas de escombros" – (Mijá III, 12). Vemos que la profecía se ha cumplido. También dijeron nuestros profetas: "Aún volverán a asentarse ancianos y ancianas, en las calles de Jerusalem" – (Zejariá VIII, 4).
Si una profecía se cumplió, también la otra, la del consuelo, habrá de cumplirse con toda seguridad. Por eso me alegro: por el final de la redención. -¡Nos has consolado, Akivá!"- (Makot, 24).
Es interesante que cuatro sabios estuvieron en un mismo lugar y tuvieron reacciones totalmente diferentes. Unos sabios rasgaron sus vestiduras en señal de duelo y otro se regocijaba. Unos se aferraban a la triste realidad actual y otro podía levantar la mirada mirando más allá del horizonte. Rabi Akiva pudo ver que luego de tanto dolor llegaría la época del consuelo, de la nejamá.
Este Shabat, posterior a Tishá Beav, día en que recordamos las dos destrucciones de los Templos de Jerusalén, es llamado Shabat Najamú porque la Haftará especial que se lee este Shabat comienza diciendo: "Najamú, Najamú amí…", "Consolad, consolad a mi pueblo…" (Isaías 40:1).
Desde este Shabat hasta el Shabat anterior a Rosh Hashaná es un período de siete semanas en que en cada Shabat se lee una profecía del profeta Ishaiau. Este ciclo de Haftarot es llamado "Shivá denejamatá", las siete haftarot de consuelo, las que hablan del consuelo que D"s proveerá paulatinamente al pueblo de Israel.
En este Shabat Najamú siempre se lee la parashá Vaetjanán, que comienza diciendo: "Yo había rogado a Adonai en aquel tiempo…"(Devarim 3:23). Moshe pidió a Adonai clemencia por el pueblo de Israel. La pregunta complicada que emerge en este Shabat Najamú es cómo encontrar consuelo luego de vivir una pérdida, luego de vivir momentos de angustia y dolor. Cómo pensar que un lugar en ruinas puede florecer y ser reconstruido. Cómo reírse al ver que zorros rodean el gran Templo destruido.
Cuenta una antigua historia china acerca de una mujer cuyo único hijo muere. Presa del dolor, va a ver al hombre sabio y le dice: “¿Qué oraciones, qué encantamientos mágicos conoces para devolverle la vida a mi hijo?” En lugar de echarla o tratar de razonar con ella, el sabio le dice: “Tráeme una semilla de mostaza de un hogar que no haya tenido jamás una pena. La usaremos para alejar la pena de tu vida”. La mujer partió de inmediato en busca de la semilla de mostaza mágica.
Primero llegó a una espléndida mansión, llamó a la puerta y dijo: “Estoy buscando un hogar que no haya tenido jamás una pena. ¿Podría ser esta casa? Es muy importante para mí”. Le respondieron: “Has venido a un mal lugar”, y comenzaron a relatarle todas las cosas trágicas que les habían sucedido.
La mujer pensó: ¿Quién mejor que yo que he tenido una desgracia, para ayudar a estos pobres desafortunados? Se quedó con ellos y los consoló y después siguió la búsqueda de un hogar donde jamás hubo una pena. Pero dondequiera que fuera, en chozas y en palacios, encontró un relato tras otro de tristezas e infortunios. Finalmente, se dedicó con tanto empeño a consolar el dolor ajeno que olvidó su búsqueda de la semilla de mostaza mágica, sin comprender jamás que, en realidad, había alejado la pena de su vida.
Esta historia, de alguna manera, nos enseña a cómo, con el tiempo, podemos encontrar consuelo a nuestro dolor. Podemos darle un significado y tornarlo en acción, en ayuda al prójimo y sentido a nuestra propia vida. Esta mujer, al ayudar a otros pudo encontrar consuelo a su propia pérdida. Nunca se borró aquella herida pero el consuelo le ha aliviado el dolor.
Cabe resaltar que como mencioné al comienzo, la tradición establece tres semanas de duelo y siete de consuelo. El dolor es muy fuerte e intenso pero el consuelo puede ser más duradero y reconfortante. Con fe y fortaleza en nuestro corazón es que puede ser posible seguir el camino de Rabi Akiva, poder ver en las ruinas la reconstrucción y el renacer. Como la historia de esta mujer, también nosotros podremos buscar el camino para tornar nuestro dolor en algo significativo para nuestras vidas y el mundo que nos rodea. Dice en la Tora: “D"s es misericordioso y clemente, tardo en la ira, magnánimo en la benevolencia y en la verdad…"(Shemot 34: 6).
Quiera D”s podamos encontrar el sendero de la Nejamá, del consuelo cuando lo necesitemos. Que no nos quedemos aferrados al dolor y la tristeza sino que podamos cerrar nuestras heridas encontrando alivio y paz interior.
Shabat Shalom!

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SHABAT DEVARIM

25 de Julio de 2009 - 4 de Av de 5769

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LA CHG EN ISRAEL
Nuestros corresponsales nos cuentan...
A continuación compartimos una carta escrita por Daniela Barajas, quien se encuentra estudiando en Israel desde hace algunos meses:

"Estar en Israel ayuda a la gente a detenerse un poco y pensar..
Les quiero contar que israel es un país de primer mundo, que dia a dia saca tenologia al mercado y nuevos inventos y avances médicos, pero tambien es un pais que cuenta con conciencia hacia al projimo y a la naturaleza que D'os nos dió.
El agua, por ejemplo se cuida de manera exagerada y por lo tanto cuenta con un sistema muy avanzado de riego por goteo en todo Israel especialmente las plantaciones de agricultura como el datil, trigo, peras, manzanas, sandía entre otros. Cada casa tiene derecho de regar sus jardines propios dos horas a la semana por medio de aspersores y cuando no hay suficiente agua no se riegan.
Israel es el único lugar en el mundo que cada año tiene más arboles gracias a todos sus habitantes que saben cuidar el agua, la naturaleza y de la misma manera plantan miles de arboles al año en conjunto con los judios de todo el mundo.
El estado de Israel estuvo en un problema critico, ya que por tres años no había llovido hasta el día de mi llegada en diciembre.
El agua es sustraida del Kinneret , el mar de Galilea, que se encuentra en el norte de Israel a media hora de la frontera de Jordania y esta en su nivel más bajo en la historia. En la región donde yo vivo "emek amaianot" como dice su nombre "region de rios subterraneos" no necesitan el agua del kineret y han estado empezando a sacar agua para la parte poblacional israeli.
El agua en los baños se gasta muy poco ya que se recicla para regar los jardines y las planataciones y cuentan con un sistema de ahorro de agua como el que tengo en mi casa con dos palancas para hacer del 1 y del 2.
La conciencia en el ciudadano es de premiar, lástima que el mexicano no pueda llegar a cuidar de esa manera su territorio.

Contandoleles un poquito, les quiero decir que SI me enteré de la muerte de Michael Jackson , se que vivo del otro lado del mundo pero sí llegan las noticias, pero gracias por informarme.

Yo tambien les cuento que israel es un pais judío democrático en el cual su sistema de gobierno lleva el nombre y su religión en alto por lo que los países arabes no nos estiman demasiado.
Hay como en todo el mundo gente que nació para pelear con los demás y nosotros no nos salvamos.
No se si recuerden que cuande vine a Israel el país estaba en guerra con Gaza por problemas con una asociación terrorista llamada "Hamas" que no reconoce el Estado de Israel y no quiere que el estado judío exista, quieren destruirlo pues hace ya dos años que estos terroristas capturaron a un soldado israeli llamado "Gilad Shalit" y como Israel tiene un amor y respeto a todo soldado israeli, desde el día que fue raptado ha buscado cualquier manera de su regreso en el cual no importa intercambiar algo nuestro a cambio de él. El Estado cuida mucho la imagen del israeli hacia el mismo israeli en el sentido de que cada soldado es importante para el país y le guardan todo el respeto que le merece , es por eso que la lucha por el regreso de un soldado es muy importante y han sabído seguir la búsqueda. Hace unos 2 a 4 meses atras la asociación terrorista de "Hamas" pidio a cambio de este israeli que liberaran a toda una carcel con asesinos árabes en el cual esta preso uno de los terroristas más importates en estos tiempos y temo decirles que el gobierno estuvo a un centimetro de hacer el trueque aunque por el momento no han dado señal de que viva aun .
El 17 de julio regresé de un campamento en el cual participaron mas de 70 kibutz de todo israel. Cada Kibutz construyó una balsa con vela para 30 personas para cruzar el kinneret que con mucho trabajo logramos el reto. Todas las balsas tenían banderas y debían de tener una frase dirigida hacia el soldado... cuando emprendiamos el viaje pasabamos a lado de Jordania con la esperanza que el ruido de las noticias al dia siguiente de lo que aconteció conmoviera a la gente y se detuvieran a pensar.

Para no meter mas guerra les cuento que hace una semana empezaron las macabeadas que son las olimpiadas de los judios y esta vez tocaron en Israel. Hace una semana fue la inauguración en donde asistieron personas de todo el mundo.
Y mi última aventura fue participar en "Amazing Race" para los jóvenes israelies en Tel Aviv donde por equipos tuvimos un rally y mi equipo (donde yo era la única mujer) quedó en 3er. lugar.
Sin mas que contarles espero que les haya interesado mi carta y un beso y un abrazo ...
atte: dany"

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Ética Judía
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LOS RABINOS DE LA UJCL
ESCRIBEN EL COMENTARIO DE LA PARASHA
Rabino Gustavo Kraselnik (Panamá)
Con la lectura de Parasaht Devarim, da inicio el quinto y último libro de la Torá que lleva también el nombre de Devarim (Palabras) tomado de las primeras palabras del texto: “Estas son las palabras que habló Moisés a todo Israel allende el río Jordán...” (Dt. 1:1).
El nombre en español del libro es Deuteronomio, que es una traducción procedente del griego (significa “Segunda Ley”) de la expresión Mishné Torá (repetición, copia de la Torá) que aparece en sefer Devarim (17.18).
Todo el libro está compuesto por varios discursos de despedida del líder Moisés (los exegetas no se ponen de acuerdo sobre el número de discursos contenidos) a la nueva generación que creció en el desierto y que será la encargada de hacer realidad la promesa divina y conquistar la tierra de Canaán. Moisés relata nuevamente las historias y repite las leyes buscando instruir al pueblo y garantizar la continuidad del pacto de Dios con Israel.
La particularidad que tiene sefer Devarim, que lo distingue claramente de los otros cuatro libros de la Torá, es que esta escrito en primera persona. Escuchamos (leemos) a Moisés hablar, no transcribiendo las palabras de Dios (“Dijo Adonai a Moisés”) sino expresando sus propias palabras (“Y Adonai me dijo”). Pareciera ser que Moisés deja el puesto de transcriptor del “dictado divino” para convertirse en el redactor de su propia experiencia.
Esta nueva perspectiva que presenta sefer Devarim ha obligado a los interpretes clásicos a lidiar con la compleja pregunta de la autoría divina del texto de la Torá. “Estas son las palabras que habló Moisés”(Dt. 1:1). ¿Son realmente de Moisés las palabras o son de Dios? ¿o Acaso son de Moisés inspiradas por Dios?. “Las palabras de Moisés”, ¿se refieren a todo el Deuteronomio o solo a una parte?
Las respuestas a estas preguntas son de los más diversas (Otro maravilloso ejemplo de la pluralidad de sentidos que siempre ha caracterizado la lectura de nuestros textos sagrados). Por un lado, el Talmud (Meguiá 31b) reconoce que las maldiciones que aparecen sobre el final del libro fueron dichas por Moisés de su propia inspiración. Por el otro, el Rambam (Mishné Torá, Hiljot Teshuvá 3:8) afirma: “Aquel que crea que tan solo una palabra de la Torá hubiera podido ser enunciada por Moisés por su propia iniciativa es un hereje.” Entre ambos, un arco iris de comentarios e interpretaciones.
Debo reconocer que a mi me gusta leer el relato de Sefer Devarim escrito en primera persona. Le da una dimensión personal, más intima a la historia. Al añadir la experiencia testimonial permite al lector identificarse más con los sucesos narrados y con los conceptos vertidos.
Un ejemplo extraordinario encontramos al inicio de nuestra parashá: “Adonai Eloheinu (nuestro Dios) nos habló en Jorev” (Dt 1:6). Esta expresión que aparece aquí por primera vez en la Torá, se repetirá más de 20 veces en el texto (entre otras en el Shema Israel) y más importante aún, integrará la fórmula de las bendiciones y será utilizada en la liturgia como una forma de manifestar nuestra estrecha relación con Dios.
Sefer Devarim se lee siempre en el shabat Jazón que antecede a Tisha Beav, día de duelo por la destrucción del primer y segundo Templo y otras tragedias que acaecieron a nuestro pueblo a lo largo de la historia. Así como el Deuteronomio, también Tisha beav es una invitación a conocer nuestra historia pero fundamentalmente a apropiarnos de ella, a comprender que nuestro presente es consecuencia de nuestro pasado que vive en nosotros, de la misma forma que nuestro futuro abrevará de las semillas que nosotros sembramos hoy.
Shabat Shalom!

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SHABAT MATOT-MASEI

18 de Julio de 2009 - 26 de Tamuz de 5769

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Ética Judía
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LOS RABINOS DE LA UJCL
ESCRIBEN EL COMENTARIO DE LA PARASHA
Rabino Rami Pavolotzky (Costa Rica)
En la primera de las parashot de esta semana, Matot, aparece el siguiente relato: el pueblo de Israel se dispone a entrar a la tierra de Israel para conquistarla. Luego de cuarenta arduos años, por fin el objetivo está a la vista. Ahora es cuando más se necesita que todos den el máximo de sí mismos, que se entreguen totalmente a la tarea que les fue encomendada. La conquista de la tierra de Israel exige el esfuerzo mancomunado de cada uno de los integrantes del pueblo. Es un momento de gran emoción.
En este contexto es cuando la Tora nos cuenta que las tribus de Gad y Reubén se habían enriquecido y poseían mucho ganado. Ellos pensaban que las tierras que se ubicaban del lado oriental del Jordán, vale aclarar fuera del límite de Canaán, eran muy adecuadas para sus animales, y por eso preferían quedarse ahí, en lugar de asentarse en la tierra de Israel, como D"s les había prometido. Por eso, le pidieron a Moshé no lanzarse a la conquista de Israel, sino quedarse donde estaban, en un lugar cómodo para sus ganados y sus vidas en general.
Como podrán imaginarse, Moshé se enfureció: "¿acaso vuestros hermanos habrán de ir a la guerra y vosotros os asentaréis aquí?" (Bemidbar 32:6). Los integrantes de las tribus de Gad y Reubén comprendieron las palabras de Moshé y le propusieron que los hombres acompañarían al resto del pueblo en la conquista, mientras que las mujeres, los niños y el ganado esperarían en las tierras que ellos habían elegido para asentarse. Sólo cuando la conquista se completara, los hombres de Gad y Reubén volverían a sus familias y se asentarían. Esta segunda propuesta, sí fue aceptada por Moshé.
Si estudiamos los midrashim y comentarios que existen sobre la actitud de estas tribus, encontraremos posturas muy diferentes. Si bien la mayoría los critica con dureza por abandonar el sueño de la tierra prometida en pos de la comodidad y la riqueza, otros los alaban, y valoran su actitud de colaboración en la conquista de una tierra que ellos no habrían de habitar.
Me gusta pensar en este relato de la Torá como arquetipo de la relación que tenemos con nuestros hermanos en el moderno Estado de Israel. Como toda comparación, es limitada y puede ser engañosa, pero al mismo tiempo nos permite pensar con franqueza en nuestra situación.
Los israelíes luchan diariamente para asegurar la existencia del país, viven en condiciones económicas y sociales que no siempre son las mejores, sufren atentados terroristas, y sus hombres y mujeres son parte de un ejército que no descansa jamás. Asimismo, hablan el idioma de nuestro pueblo, crean y recrean la moderna cultura judía, y hasta se preocupan por nosotros cuando sufrimos algún ataque antisemita.
Con respecto a nosotros, los judíos de la diáspora, los modernos judíos israelíes tienen opiniones muy diversas, tantas como las de los midrashim y comentarios sobre la actitud de las tribus de Gad y Reubén. Creo que ustedes las conocen: algunos creen que los “abandonamos” por el bienestar y la comodidad, mientras que otros nos respetan por el apoyo y la ayuda que les brindamos, sin pedir nada a cambio.
Parece claro que lo mejor que podríamos hacer para ayudar al Estado de Israel es “hacer aliá”, irnos a vivir a Israel. Sin embargo, no es menos claro que la mayoría de los judíos de la diáspora, no piensa en abandonar sus países, cada uno con sus razones. Por lo tanto, la pregunta que debemos hacernos es cómo podemos ayudar a Israel desde donde estamos. Les propongo algunas opciones para que las piensen: enviar dinero, donar árboles para el Keren Kaiemet, colaborar con alguna institución educativa, médica, militar u otras, ir a visitar Israel cada vez que podamos, enviar a nuestros hijos a participar de planes educativos en Israel, leer noticias sobre política israelí y mantenerse enterados de lo que allí ocurre, estudiar hebreo, etc.
Existen muchas formas de colaborar con nuestros hermanos en Israel, que trabajan diariamente para mantener vivo el sueño de dos mil años hecho realidad. Ya en el desierto, antes de la conquista, entendimos que había gente que no estaba dispuesta a abandonar su lugar para ir a vivir a Israel. Ya en ese momento ellos pudieron encontrar una forma adecuada de ayudar y mantenerse cerca. Ahora nos toca a nosotros buscar el mejor camino, tanto en lo personal como en el plano comunitario.
Shabat Shalom!

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SHABAT PINJAS

11 de Julio de 2009 - 19 de Tamuz de 5769

17 DE TAMUZ
Este miércoles por la noche comienza el 17 de Tamuz, día de duelo en la Tradición Judía.
A todos los que realicen el ayuno, les contamos que el mismo se extenderá durante el jueves 9 de julio, entre las 6:05 y las 20:57 hs.
Tzom Kal... que tengamos un ayuno sencillo y significativo.

LA CHG EN LA PRENSA
Columna de Opinión en el Periódico Mural

El próximo comentario editorial escrito por el Rabino Joshua será publicado el sábado 11 de julio.

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CURSO DE ADULTOS
"EL LADO OSCURO DE LA CREACION"
GRABACION DE LA TERCERA CLASE
El pasado miércoles, 24 de junio a las 20:30 hs., compartimos la última de una serie de pláticas sobre aspectos oscuros de la creación del mundo y del texto bíblico en general.
Aquí podrás acceder a la grabación de dicha clase.
¡Sin importar que tan lejos vivas de Guadalajara, estás a solo un click de estudiar junto a nosotros!


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LOS RABINOS DE LA UJCL

ESCRIBEN EL COMENTARIO DE LA PARASHA
Rabino Joshua Kullock
Parashat Pinjas nos encuentra finalizando ya con el cuarto libro de la Torá. En esta porción aparecen varios temas importantes, como ser el episodio de Pinjas y su reacción frente a los hechos que se habían sucedido, la historia de las hijas de Tzelofjad y la herencia de las tierras, otra aparición de todas las ofrendas que se debían realizar, y la designación de Ioshua Bin Nun como el sucesor de Moshé.
Y es sobre este último tema que hoy vamos a hablar. La Torá nos cuenta que Ds le dice a Moshé que suba al monte en donde morirá para contemplar primero toda la tierra que sería del pueblo, y luego descansar en paz. Frente a este pedido, y antes de poder despedirse de toda la congregación, Moshé le pide a Ad-nai algo fundamental, que nos demuestra, una vez más, la grandeza del líder de Israel. Así dijo Moshé: “Designe Ad-nai – Ds de los espíritus de toda carne – a un hombre sobre la congregación. Que pueda salir delante de ellos, y que pueda venir delante de ellos; y que los pueda sacar y que los pueda traer. Para que no sea la congregación de Ad-nai cual ovejas que no tienen pastor” (Bemidbar 27:16-17).
¿Quién mejor que el mismo Moshé para hablar de las características de su sucesor? Habiendo ya liderado durante largos años al pueblo, con razón pide Moshé un pastor que los pueda conducir. Según Itzjak Abrabanel, este conductor tenía que ser valiente para indicar el camino y no como un cordero que sigue a su pueblo, ya que por el contrario, éste debía marcar rumbos para su pueblo.
Y quizá el dato que más nos llama la atención, es que al momento de designar al continuador de la obra de Moshé, no hayan aparecido el nombre de sus hijos en absoluto. Los hijos de Moshé no son tenidos en cuenta para heredar el liderazgo de su padre, y es sobre Ioshua en donde la conducción recae.
Cuenta el Midrash (Bemidbar Raba) que Moshé le insinuó a Ds que sus hijos tenían el derecho de heredar la conducción del pueblo, de igual manera que las hijas de Tzelofjad habían podido heredar las tierras que les correspondían. Sin embargo, D’s le contestó a Moshé que sus hijos no se habían ocupado de estudiar Torá, y que era Ioshua quien le había sido fiel siempre, y por esta razón era él quien debía ocupar el lugar del nuevo líder.
Y en este Midrash es donde podemos aprender y comenzar a entender lo que nuestros Sabios quisieron decir con: “mantente dispuesto a estudiar Torá, pues no te es dada como una heredad” (Abot 2:17). Moshé finalmente comprendió que el liderazgo no podía ser dado a sus hijos por el solo hecho de que él era su padre. Y como el Midrash dice, los hijos de Moshé no se ocuparon de estudiar la Torá, ni estaban comprometidos personalmente con el mensaje, los valores y las ideas centrales del pueblo de Israel.
Así como Moshé comprendió que la conducción no se podía heredar, es como hoy nosotros debemos comenzar a entender que no es solo por herencia que debemos estudiar Torá y cumplir Mitzvot. Si seguimos el camino que nos marca la idea de haber heredado todo lo que tenemos, estaremos afirmando que nuestra única relación con lo que cumplimos es debido a que ‘así lo hacían nuestros antepasados’.
Nuestras vidas sólo podrán llenarse de sentido cuando podamos entender que es necesario nuestro compromiso para que eso suceda. No sirve el heredar y repetir de manera sistemática pero descreída prácticas de antaño, sino que debemos trabajar por renovar día a día nuestra identidad. Solo podremos forjar una identidad judía fuerte si a diario nos ocupamos de ir colocando ladrillos, consolidando los cimientos de nuestro ser.
Moshé vivió su vida construyendo. Ioshua también. Y fue gracias a construir cotidianamente que pudo ser él el encargado de la conquista de la tierra de Israel. Solo cuando construimos podemos aspirar a concretar nuestros sueños e ideales. Ladrillo a ladrillo, paso a paso, sin apurarnos, tomando sólo lo que podemos sostener, en un proceso largo, pero siempre continuo. Es este el desafío al cual nos enfrentamos en esta semana.
Que podamos entonces hacer de nuestro judaísmo, no solo el resabio de una heredad milenaria, sino el compromiso de un pacto que se renueva día a día.
Shabat Shalom!

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SHABAT JUKAT BALAK

4 de Julio de 2009 - 12 de Tamuz de 5769

AGRADECIMIENTO!
Samuel García, quien realizó la ceremonia de su Bar Mitzva la semana pasada, y toda su familia, quieren compartir el siguiente mensaje con todos nosotros:
"Toda la familia García Berenfeld agradece el apoyo, regalos y buenos deseos recibidos de los integrantes de la Comunidad con motivo del Bar Mitzvá de Samuel. Para nosotros es una gran bendición contar con su amistad y cariño. Esperamos seguirlos viendo a todos en fiestas y alegrías."

UJCL
12° CONVENCION
Segunda Circular: Presentación de Trabajos y Experiencias

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"EL LADO OSCURO DE LA CREACION"
GRABACION DE LA TERCERA CLASE
El pasado miércoles, 24 de junio a las 20:30 hs., compartimos la última de una serie de pláticas sobre aspectos oscuros de la creación del mundo y del texto bíblico en general.
Aquí podrás acceder a la grabación de dicha clase.
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LOS RABINOS DE LA UJCL

ESCRIBEN EL COMENTARIO DE LA PARASHA
Rabino Mario Gurevich (Aruba)
Leemos en este Shabat dos Parashiot, Jukat y Balak y en ambas nos encontramos con historias de animales que son difíciles de entender.
En el primer caso es el estatuto de la vaca roja y en el segundo la burra parlante de Bil'am, el profeta pagano.
El estatuto de la vaca roja es tal vez el mas extraño de la Torá. Esta nos ordena sacrificar una vaca roja, de perfección absoluta -no podía siquiera tener un pelo de otro color- a la que nunca se le hubiera puesto yugo.
Lo curioso de este sacrificio es que se comportaba al revés de todos los demás: todos los que hubieran tenido contacto con el sacrificio quedaban impuros pero aquellos que estando impuros entraban en contacto con sus cenizas quedaban puros.
Desde el comienzo sabemos que este precepto es un Jok, un estatuto sobre el que no nos es dado intentar siquiera entenderlo.
Sin embargo y desde siempre, rabinos y maestros ensayaron las mas diversas interpretaciones. Algunos lograron un éxito parcial desde el punto de vista dialéctico pero en últimas nadie logro la explicación perfecta.
Tal vez quien mas se acercó fue un comentarista que dijo que la vaca roja era un símbolo del pueblo de Israel.
Porque el precepto de la vaca roja no lo entiende nadie y al Pueblo de Israel tampoco.
Curiosamente, el segundo animal -la burra parlante- es bastante mas fácil de entender.
Y no – y lo diré yo antes que alguno de ustedes lo diga- porque burros que hablan nos encontramos todos los días.
Sino porque su simbología se demuestra bastante evidente.
Balak, el rey de Moab, atemorizado por el poderío de Israel, envía a Bil'am, un profeta pagano, a maldecir al pueblo.
Este monta su burra pero en el camino aparece un ángel con la espada desenvainada. La burra lo ve pero no así su jinete quien la castiga cuando ella tuerce el camino. Esto se repite por tres veces hasta que la burra se queja -hablando- y finalmente Bil'am ve al ángel y entiende el episodio.
Por que vio la burra al ángel y no lo vio el profeta?
Por que habla la burra y el profeta le contesta aceptando una discusión de tu a tu sin demostrar sorpresa, apenas enojo.?
Lo cierto es que Bil'am, soberbio y orgulloso con el encargo del rey, no puede ver lo que lo que, hasta para la burra en su simpleza es evidente. Y cuando la soberbia ciega los ojos del grande, el burro es mas sabio que el.
Podemos vivir sin entender del todo el significado de la vaca roja pero no podemos permitir que el orgullo, la vanidad o la soberbia nos impidan percibir las verdades, pequeñas o grandes que nos rodean o nos cieguen ante los obstáculos que se presentan en los caminos que debemos transitar.
Shabat Shalom!

APUNTEN LA FECHA - SAVE THE DATE!!!
12° Convención de la UJCL
~ Primera Circular ~
Panamá - 27 al 31 de Enero, 2010


DESDE LA COMUNIDAD HEBREA DE GUADALAJARA TE DESEAMOS SHABAT SHALOM !!!