SHABAT VAERA

1ro de Enero de 2011 - 25 de Tevet de 5771

HAMAKOM IENAJEM
Desde el Kol HaKehila Online expresamos nuestro más sentido pésame a Salvador Behar y toda su familia por el fallecimiento en días pasados de su querida madre z"l.
Que puedan los deudos encontrar consuelo.

LA CHG PARTICIPÓ DEL
MAJALEV 2010 DE LA UJCL

Durante la semana pasada 85 chavos de siete países diferentes compartieron el Majalev 2010, una experiencia única e inédita en el continente latinoamericano.
Tres de nuestros niños acompañados por Salo Behar, viajaron a Panamá para ser parte de esta vivencia. Aquí pueden ver algunas fotos de nuestros representantes tapatíos!


La próxima semana, el informe completo y muchas más fotos!!!

LOS RABINOS DE LA UJCL

ESCRIBEN EL COMENTARIO DE LA PARASHA
Rabino Claudio Jodorkovsky (Colombia)
Si hay algo que queda claro en estos capítulos que estamos leyendo de la Torá, es que no fue para nada sencilla la tarea que tuvo Moshé Rabeinu cuando fue encomendado por D-s para liberar al pueblo de Israel de la esclavitud. Por un lado debía conseguir que el obstinado y altanero Faraón deje en libertad a sus esclavos y los hijos de Israel puedan abandonar la tierra de Egipto. Y por otro lado también tenía que lograr convencer a los mismos hebreos tanto del poder de D-s como de la importancia de luchar y conseguir su propia libertad, una misión sin dudas mucho más difícil de alcanzar que la mera liberación física de sus hermanos bajo el yugo del Faraón
Moshé, como sabemos, a pesar de todas las dificultades, triunfa finalmente en su tarea, y es por eso que los judíos lo consideramos el líder más importante que hayamos tenido en nuestra historia. A pesar de no ser un hombre carismático o elocuente en su discurso, tal como lo atestigua nuestra Parashá (6:12), Moshé se destacó sin embargo por sus cualidades personales y fueron éstas las que lo llevaron a transformarse en un verdadero modelo para los líderes futuros de nuestro pueblo. Y es justamente por eso que pienso vale la pena que nos detengamos un momento a preguntarnos: ¿Cuáles fueron esas características que tenía Moshé, que D-s logró identificar, y que le permitieron haber sido elegido para tal difícil misión? ¿Por qué, antes de poner a prueba su capacidad de liderazgo, D-s elige a este hombre, nada menos que uno de los príncipes de Egipto, para cumplir la misión de liberar a su pueblo?
La verdad es que la Torá poco cuenta acerca de la juventud de Moshé y tampoco nos dice explícitamente los motivos en los que se basó D-s para dicha elección. Pero si estudiamos detenidamente los capítulos de la Torá que corresponden a las parashot que estamos leyendo en estas semanas, de pronto descubrimos cuáles fueron algunas de Sus motivaciones al elegir a nuestro líder:
Si prestamos atención al texto, vamos a ver que sobre Moshé, antes de ser llamado por D-s a cumplir su misión, la Torá nos cuenta, concisamente, en unos pocos versículos, tres historias acerca de su juventud:
1) La primera es cuando Moshé, viviendo todavía en el palacio del Fararón, descubre su verdadera identidad y sale a defender a un esclavo hebreo que estaba siendo maltratado por un capataz Egipcio. Ante tal acto de injusticia, nuestro líder reacciona tan enérgicamente que termina matando, al parecer de manera accidental, al agresor Egipcio.
2) La segundo historia sobre su juventud ocurre inmediatamente después, cuando Moshé observando a sus hermanos en sus trabajos ve a dos hebreos discutiendo y luchando entre ellos. Moshé interviene esta vez para tratar de hacerlos entrar en razón, sin embargo estos dos hombres le reprochan su intromisión y lo acusan de asesino, haciendo referencia a la historia anterior.
3) Y por último, al escapar de Egipto y dirigirse a Midián, la Torá nos cuenta cómo Moshé protege a la hijas de Ytro cuando éstas quieren sacar agua del pazo y los pastores no se los permiten. Moshé se involucra, protege a las mujeres y gracias a su ayuda ellas pueden llevar agua hasta su casa.
Si analizamos estas tres historias de la juventud de Moshé y tratamos de encontrar cuál es el elemento en común vamos a ver que lo que resalta es que en los tres relatos nuestro líder se involucra personalmente en disputas, en principio, ajenas a él, y en cada caso se identifica y defiende a la parte más débil. Es a través de estas tres historias que se revela la personalidad de nuestro maestro como un perseguidor innato de la justicia, un hombre dispuesto a luchar por las desigualdades y proteger al desamparado. Y creo que esto se hace aún más evidente si tomamos en cuenta que después de los dos primeros episodios Moshé recibe una violenta y contundente reprimenda por parte de sus propios hermanos y aún así mantiene intactos sus principios e ideales, lo cual se evidencia en el tercer relato.
Siempre me ha gustado pensar que la elección de Moshé se debió a estas dos virtudes que nos enseña la Torá: Por un lado su permanente búsqueda de justicia, y por otro lado, su firme e inalterable compromiso con sus propios ideales, a pesar de las difíciles circunstancias que tuvo que enfrentar a lo largo de toda su misión.
Moshé, de esta forma, nos deja una gran lección cuando vemos, por ejemplo, a líderes políticos y comunitarios que en lugar de sensibilizarse y acompañar a los más débiles, siempre aparecen junto a los más poderosos y poca atención dedican a quienes más lo necesitan. Estos dirigentes, aun cuando puedan ser considerados “exitosos” por sus seguidores, evidencian sin embargo una gran distancia moral con las cualidades muchos líderes, que aun siendo “pesados de lengua” como Moshé y careciendo de otros supuestos requisitos para un liderazgo efectivo, han demostrado con creces que el líder verdadero es aquel que se compromete con el mensaje de D-s y la entrega incondicional al prójimo.
Shabat Shalom uMeboraj!

DESDE LA COMUNIDAD HEBREA DE GUADALAJARA TE DESEAMOS SHABAT SHALOM !!!

SHABAT VAIEJI

18 de Diciembre de 2010 - 11 de Tevet de 5771

GRAN CONCURSO
DE COMIDA JUDIA
Este último Shabat realizamos nuestro tradicional concurso de comida judía. Nuestros ganadores fueron:
~ Platillo Salado: Marisol Contreras Kleiman con su Tapada de Espinaca
~ Platillo Dulce: Roxanne Berenfeld García con su Rugelach

Los esperamos a todos este próximo Shabat para la entrega de premios!!!

CONCEPTOS CENTRALES: CONVERSION
ULTIMA CLASE

Este miércoles, 15 de diciembre a las 20.30 hs. nos reuniremos para compartir la última clase sobre la genealogía de la institución de la conversión en el judaísmo. Aquellos que así lo quieran, podrán seguir la clase desde aquí!


ESCUELA DE TALMUD TORA
ULTIMA CLASE DEL SEMESTRE
Les recordamos a todos los papás y mamás que este jueves, 16 de diciembre, será la última clase de nuestra Escuela de Talmud Tora.
Nos reencontraremos a partir del jueves 13 de enero para seguir aprendiendo juntos!

LOS RABINOS DE LA UJCL

ESCRIBEN EL COMENTARIO DE LA PARASHA
Rabino Joshua Kullock
Era un día soleado, cuando un famoso medico recibe la llamada de su padre: “Hola Aarón, ¿cómo te encuentras? – pregunta el padre, y continua – Quería contarte algo, pero no tengo ninguna intención de discutirlo contigo. Sólo te lo cuento porque eres mi hijo mayor y tienes derecho a saber. He tomado una decisión: me voy a divorciar de tu madre.” El hijo, sumamente sorprendido, a duras penas puede hilar alguna frase, intentando encontrar las razones que justifiquen tal decisión. “Papá – dice él – no puedes divorciarte de mamá tan a la ligera. ¡Han sido 54 años juntos! ¿Qué es lo que ha pasado?” “Es demasiado doloroso para mí, hijo. Prefiero no hablar del tema, y te pediría que tú le contaras a tu hermana para ahorrarme tal sufrimiento.” “Pero… ¿dónde está mamá? ¿puedo hablar con ella?” “No, y te prohíbo que le digas nada ya que todavía no he hablado del tema con ella. Créeme que no ha sido fácil, y estos últimos días han sido un calvario, pero he llegado a una decisión indeclinable. He citado al abogado para dentro de dos días.” “Pa – dice Aarón al borde de la desesperación – no hagas nada a las apuradas. Yo me voy ahora para el aeropuerto a tomarme el primer avión para allá. Prométeme que no harás nada hasta que yo llegue.” “Ok, hijo, te lo prometo. La próxima semana es Pesaj, y esperaré hasta después del Seder para hablar con el abogado. Avísale por favor a tu hermana que no quisiera hablar más del tema con nadie.” Treinta minutos más tarde, la hija llama a su padre y le confirma que tanto ella como su hermano han conseguido pasajes para dentro de dos días. “Aarón me ha dicho que no quieres hablar del tema por teléfono, pero prométeme que no harás nada hasta que los dos estemos allí.” Su padre asiente, y ni bien cuelga el teléfono, mira a su esposa y le dice: “Bien, esta vez ha funcionado, pero tendremos que ver qué se nos ocurre para hacerlos venir en la cena de Rosh haShana.”
Las relaciones entre padres e hijos, o entre madres e hijos, han sido muy bien estereotipadas a lo largo de nuestra historia. La “idishe mame” es una figura que nos ha acompañado por décadas, y los chistes, cuentos o comentarios alusivos a su imagen reflejan muchas veces un quiebre o falta de comunicación entre generaciones. Uno de estos famosos chistes dice que en el contestador automático de una buena madre judía – ashkenazit o sefaradit – podemos escuchar: “Este es el teléfono del consultorio del Dr. Goldstein. Deje su nombre y teléfono y ojalá que lo llame pronto porque a mí, que soy la madre, no me llama nunca.” Asimismo, no sería sorprendente que en su lápida encontremos escrito: “¿Vieron que era cierto cuando les decía que estaba enferma?” Definitivamente, los judíos hemos sabido hacer nuestro aporte a la cultura de la culpa.
¿Habrán sido siempre así las relaciones entre padres e hijos en nuestro pueblo? ¿La desconexión intergeneracional es un problema judío o es un problema de la modernidad? Quizá al leer la última Parasha de Sefer Bereshit podamos encontrar algunas respuestas. Porque como ustedes saben, Sefer Bereshit es el libro de las relaciones familiares por excelencia. Diez de las doce parashiot de Génesis están dedicadas a la vida de los patriarcas y matriarcas, y en casi todos los capítulos del libro podemos encontrarnos con diversas aristas en lo que irá moldeando diferentes relaciones entre distintos familiares. En este contexto, las historias de Iacob y sus doce hijos nos ofrecen imágenes fuertes, escenas difíciles, y reconciliaciones dignas de ser imitadas por todos nosotros.
Iacob, el anciano patriarca, vive junto a su familia de pastores en una tierra alejada del resto de los egipcios. Iosef, por su parte, sigue siendo amo y señor de Egipto, y vive en la capital, siendo parte fundamental de la estructura faraónica. Se ha casado con la hija de un sacerdote pagano y sus dos hijos han sido criados en la metrópolis más importante de aquellos tiempos, sin contacto alguno con lo judío.
La Tora nos cuenta que Iacob cae enfermo, y que el final está pronto a llegar. Iosef, su hijo, abandona sus quehaceres imperiales y va a visitarlo junto a sus propios hijos Menashe y Efraim. Al ver Iacob a los niños, le pregunta a su Iosef: “¿Mi Ele? ¿Quiénes son aquellos?” Prestemos atención: Iacob ha vivido sus últimos 17 años en Egipto, y aun así no logra reconocer a sus propios nietos. Al parecer, dichos niños tenían la apariencia de todo joven egipcio que vivía en el palacio del Faraón, y por tanto a su abuelo se le hizo difícil reconocerlos. Iosef y su familia, por tanto, son el paradigma de la familia asimilada a quienes es imposible reconocer a simple vista como judíos. De más está decir que la falta de reconocimiento de sus descendientes también parecería indicarnos que el trato intergeneracional no era ni muy frecuente ni muy intenso.
Y aun así, Iacob va a regalarles a sus nietos una bendición muy importante, que dejará su impronta en la historia de nuestro pueblo. Las palabras de nuestro patriarca son las que usualmente nuestra tradición ha decidido utilizar para que los padres bendigan a sus hijos cada Shabat. Una vez que hemos cantado el Shalom Aleijem y antes de recitar el Kidush, padres y madres apoyan sus manos sobre sus hijos varones y recitan: “Iesimja Elohim keEfraim vejiMenashe… que Ds te haga como a Efraim y a Menashe.” A las hijas mujeres también se las bendice, esperando que Ds las haga como a nuestras matriarcas Sara, Rivka, Rajel y Lea.
Ahora bien… ¿Por qué debemos nosotros hoy en día bendecir a nuestros hijos pretendiendo que sean como Efraim y Menashe? ¿Acaso queremos que nuestros hijos se transformen en pequeños egipcios sirviendo al Faraón de turno? ¿Qué fue lo que hicieron los hijos de Iosef a fin de ser honrados con esta bendición?
Existen varias respuestas a estos interrogantes. Una de estas explicaciones enfatiza el rol de Iosef en esta historia: nuestro patriarca entendía profundamente la idea de que una acción vale más que mil palabras, y, por tanto, al llevar consigo a sus hijos a ver al abuelo moribundo, les enseñó el valor de bikur jolim, de visitar a los enfermos, asistir a los débiles y preocuparse por los necesitados. Al bendecir a nuestros hijos pidiendo que sean como Efraim y Menashe, lo que hacemos es pedirle a Ds que nos ayude a ser padres y educadores que - al igual que Iosef - sepan enseñar a través del ejemplo y la acción.
Otros comentaristas hablan de Efraim y Menashe como el paradigma de aquellos que viviendo en la cuna de una sociedad diferente no perdieron su identidad particular. Es cierto que muy probablemente los hijos de Iosef se hayan vestido de acuerdo con las últimas tendencias de la moda egipcia y hayan escuchado la música y leído la literatura que el resto de sus compañeros oía o miraba. Y aun así, su identidad judía permaneció fuerte y no fue debilitada. Al bendecir a nuestros hijos pidiendo que sean como Efraim y Menashe, lo que hacemos entonces es trabajar por una tradición judía abierta que no tiene miedo ni reparos en dialogar con otras corrientes y tradiciones, sabiéndose llena de fuerza e intensidad.
La última respuesta que quiero compartir me la ha contado mi maestro y rabino Manes Kogan. Según él, la clave para que entendamos la importancia de la bendición a los hijos de Iosef radica en el hecho de que esos niños pasaron a conformar dos de las tribus de Israel. Todos sabemos que las tribus iban a ser nombradas de acuerdo a los hijos de Iacob, y sin embargo, los hijos de Iosef logran alcanzar un estatus que parecía no corresponderles. Siendo así, Efraim y Menashe nos vienen a recordar que de acuerdo a nuestra tradición, nadie está condenado a ser presa del destino o la naturaleza. Así como ellos lograron elevarse y aspirar a más, nosotros podemos seguir su ejemplo y esforzarnos por ser mejores personas, mejores hermanos, mejores judíos. Mientras que Abraham, Itzjak y Iacob fueron elegidos y cumplieron un rol fundante en nuestro pueblo, Efraim y Menashe nos enseñan que cada uno de nosotros puede hacer la diferencia, ya que no hay que nacer especial para ser especial.
En la capacidad de sobrepasar las circunstancias que los rodeaban ellos encontraron su bendición. Quiera Ds que cada uno de nosotros pueda hoy aceptar el desafío de erigirse en bendición, pudiendo elevarnos por sobre lo vano, tomando nuestro lugar entre los fieles y orgullosos descendientes de Iacob, de Iosef, de Efraim y de Menashe.
Shabat Shalom uMeboraj!

DESDE LA COMUNIDAD HEBREA DE GUADALAJARA TE DESEAMOS SHABAT SHALOM !!!

SHABAT VAIGASH

11 de Diciembre de 2010 - 4 de Tevet de 5771

FAMILIA ANFITRIONA
Este Shabat
nuestros anfitriones serán Antonio, Diana, Isaí, Daniela y Uri Barajas con motivo del aniversario de casados de Diana y Antonio. A ellos les decimos Mazal Tov!

MAZAL TOV!!!
Desde el Kol HaKehila Online saludamos a Bumi y Fanny Waxtein con motivo del nacimiento de Danielle, su primera nieta, hija de Tania e Ilán. Que sea con bendiciones y muchos najes!!!

GRAN CONCURSO
DE COMIDA JUDIA

FOTOS DE CONFERENCIA EXCLUSIVA
"RECUPERANDO UNA BIBLIOTECA PERDIDA"
La semana pasada tuvimos el privilegio de contar con la visita del Prof. Abraham Lichtenbaum - director de la Fundación IWO - quien nos platicó sobre la digitalización de lo que fue una de las Bibliotecas más importante de Cultura Judía en América Latina, y que fue volada en el atentado a la AMIA en 1995. Aquí dos fotos del evento.


FOTOS DE LA
ACTIVIDAD ESPECIAL POR JANUCA
DE NUESTRA ESCUELA DE TALMUD TORA


ACTIVIDAD PARA ADULTOS
Este miércoles 8 de diciembre la CHG organiza una actividad sólo para adultos que contará con:
~ Bingo
~ Intercambio de regalos (traer regalo de 100 a 130 pesos)
~ Cena
~ Latkes
~ Ponche
~ Sufganiot
Y también aprovecharemos para encender juntos la última vela de Januca.
Imperdible!!!

LOS RABINOS DE LA UJCL
ESCRIBEN EL COMENTARIO DE LA PARASHA
Rabino Rami Pavolotzky (Costa Rica)
En la Parasha de esta semana, somos testigos del reencuentro de Iosef con sus hermanos, y más tarde con su padre Iaakov. Es sumamente interesante el pequeño diálogo que mantiene Iaakov con el Faraón de Egipto, al ser presentado por Iosef. El faraón le pregunta "… ¿cuántos son los días de los años de tu vida? (Génesis 47:8). A lo que Iaakov responde "… los días de los años de mi peregrinaje son ciento treinta años; pocos y aciagos han sido los días de los años de mi vida y no han alcanzado a los días de los años de la vida de mis padres, en los días del peregrinaje de ellos" (Génesis 47:9). Este es el único diálogo que mantendrán por el resto de sus vidas Iaakov, el jefe del pequeño clan hebreo, y el Faraón, el rey del imperio más grande de su época (o al menos el único que la Torá menciona).
Varios elementos de este diálogo llaman la atención del lector atento. Por empezar, no se entiende porqué el Faraón pregunta sólo por la edad de Iaakov, mientras que a sus hijos les pregunta sobre su ocupación, y conversa con ellos sobre la probable vida que podrán desarrollar en Egipto (Génesis 47:1-4). Tampoco se entiende la respuesta que da Iaakov: ante una pregunta relativamente técnica y específica del Faraón de Egipto, Iaakov entrega una reflexión poco habitual, melancólica y quejosa. Iaakov parece hablar desde la autoridad que brinda la edad, aún ante el hombre más poderoso de la tierra. No se entiende la necesidad de explicar cómo han sido sus años, cuando sólo le había sido requerido decir edad. Además, tampoco queda claro porqué Iaakov afirma que ha vivido menos años que sus padres, cuando él no sabía aún cuántos años le quedaban por vivir.
El comentarista medieval Rambán, Najmánides, es quizás quien brinda la respuesta más adecuada a todos estos interrogantes. Él dice que Iaakov aparentaba ser extremadamente viejo, mucho más de lo que era considerado normal en Egipto. Al Faraón le llama mucho la atención el aspecto de Iaakov y por eso le pregunta cuál es su edad. Según Rambán, Iaakov se da cuenta del asombro del Faraón y le contesta diciendo que en realidad él no es tan viejo como parece, y que de hecho sus padres llegaron a ser mucho más ancianos que él. La causa de que se vea así es que su vida ha sido dura y triste, las angustias y el sufrimiento le han provocado ese aspecto particular.
Es interesante notar cómo nuestros sabios conocían muy bien la influencia que tiene la forma en que vivimos en nuestro rostro en particular, y en nuestro cuerpo en general. Ellos sabían que todos tenemos una edad biológica, pero además contamos con la edad "vivida", por llamarla de algún modo, que es la que aparentamos y sentimos cada día al levantarnos.
A medida que transcurre nuestra vida, vamos forjando nuestra propia edad. Hay circunstancias inevitables, que hacen que seamos más felices o más desgraciados, más sanos o más saludables. Ante esto es difícil oponerse. Pero nuestra tradición nos indica que somos nosotros los hacedores de nuestra vida, los electores de nuestro destino. Iaakov vivió gran parte de su vida engañando y siendo engañado. Cuando Iaakov declara "… pocos y aciagos han sido los días de los años de mi vida…" puedo escuchar el eco de las penurias y el sufrimiento que, en cierto sentido, él mismo causó a los demás y se causó a sí mismo.
Las arrugas y las canas que los años nos traen pueden adornar nuestros rostros, convirtiéndose en símbolos de la bendición de haber vivido vidas largas y fructíferas. Cuando vivimos en forma sincera, entregando a cada instante lo mejor de nosotros, haciendo de la lealtad, la amistad, la fe, la esperanza y el amor, banderas que izamos cada día, entonces nuestros cuerpos y rostros lo agradecen, se relajan y respiran mejor. Aprendamos de la vida de nuestro patriarca Iaakov, podamos escuchar su consejo sutil. Los engaños nos engañan, la sinceridad nos hace mejores personas.
Shabat Shalom!

DESDE LA COMUNIDAD HEBREA DE GUADALAJARA TE DESEAMOS SHABAT SHALOM !!!

Carta consul

“Estoy hoy, aquí, frente a vosotros, en nombre del pueblo y del gobierno de Israel, a fin de agradecerles, de todo el corazón, vuestro valor y generosidad. Cada uno dejó, tras de sí, una familia, un hogar y una patria. Se subió a un avión en apenas segundos, para extender la mano, ayudar y salvar vidas, hogares, bienes y naturaleza nacional, extranjera y lejana.

Según parece, muchos nunca habían estado en Israel y, de todos modos, por amor a la humanidad, generosidad y un valor sin límites, llegaron arriesgándose, de verdad; se arremangaron y se sumaron a otras personas maravillosas…

Este es el verdadero rostro de la familia de naciones y, así como la justicia, el bien y el espíritu humano, triunfaron finalmente sobre el fuego, así Israel y la familia de naciones triunfarán frente al mal en el mundo….

En los próximos días, Israel se centrará en la reconstrucción, restitución de los hogares a las personas y en la recuperación de la naturaleza. Con vuestros actos, plantaron una raíz eterna en Israel y, como símbolo y reconocimiento, me propongo otorgarles un certificado de árboles que serán plantados, a vuestro nombre, en el Carmel, como precepto y acto de renovación”

Embajador Danny Ayalón, Ministro de Relaciones Exteriores del Estado de Israel

Diciembre 7 de 2010

Queridos amigos:

Con estas emotivas palabras despidió el día de hoy Danny Ayalón a las personas que asistieron a Israel a prestar ayuda para terminar con el fuego en los bosques del Carmel.

Como sabemos, se trata del mayor desastre natural que ha sufrido nuestra patria espiritual desde su fundación, dejando tras de sí 42 personas sin vida, 5,000 hectáreas de bosques forestados consumidas, casi 5 millones de árboles hechos cenizas y numerosas desgracias materiales que en breve empezarán a ser reparadas.

Es la hora de unir esfuerzos a favor de Israel y hacer un sacrificio por aportar algo de lo nuestro por la pronta recuperación del Bosque Carmel.

El Primer Ministro de Israel, Benjamín Netanyahu, ha decidido que todos los esfuerzos de ayuda para esta noble causa sean canalizados por el Keren Kayement Leisrael, quien ya se ha organizado para recibir nuestros donativos y canalizarlos de la manera más oportuna posible a donde más necesarios sean dadas las múltiples urgencias que esta desgracia ha traído consigo.

Les solicito de manera muy especial que atiendan al llamado que en breve algún miembro de su Comunidad les estará haciendo, para que aporten, en la medida que cada uno pueda, para ayudar generosamente desde Guadalajara a Israel.

Otros han dejado sus casas y arriesgado sus vidas por ayudarnos, atendamos con nuestros corazones al llamado que hoy nos hace Israel para darle un poco de lo nuestro.

Gracias de antemano por su generosidad, estaremos trabajando unidos por garantizar que este sentimiento de solidaridad que nos caracteriza se haga presente en Israel.

Marcos Shemaría Zlotorynski

Cónsul Honorario de Israel en Jalisco

Guadalajara, Jal. Diciembre 7 de 2010

SHABAT MIKETZ - JANUCA

4 de Diciembre de 2010 - 27 de Kislev de 5771

FAMILIA ANFITRIONA
Este Shabat
nuestros anfitriones serán Mauricio y Paulette Moel con motivo del Bat Mitzva de su nieta Paulette. Mazal Tov!
(los anfitriones piden encarecidamente esta semana que no traigan platillos ya que ellos estarán a cargo de toda la cena)

Aprovechamos también la ocasión de saludar y felicitar a Mark Moel con motivo del Bat Mitzva de su hija!!!

CLASE DE ADULTOS
CONCEPTOS CENTRALES: CONVERSION
Este miércoles, 1ro de diciembre a las 20.30 hs. nos volveremos a reunir para continuar estudiando sobre la genealogía del concepto de la conversión en el judaísmo. En esta oportunidad, estudiaremos textos de rabinos contemporáneos sobre este tema.
Asimismo, comenzaremos encendiendo en comunidad la 1ra vela de Januca. Los esperamos!


CONFERENCIA EXCLUSIVA
"RECUPERANDO UNA BIBLIOTECA PERDIDA"
La CHG invita a toda la comunidad judía de la ciudad a la conferencia del Prof. Abraham Lichtenbaum - director de la Fundación IWO - la cual tendrá lugar este jueves, 2 de diciembre a las 20.30 hs.
El Prof. Lichtenbaum nos presentará un corto y nos platicará sobre la digitalización de lo que fue una de las Bibliotecas más importante sobre Cultura Judía en América Latina, y que fue volada en el atentado a la AMIA en 1995.

ESCUELA DE TALMUD TORA
ACTIVIDAD ESPECIAL POR JANUCA
Este jueves festejaremos Januca en el marco de nuestra Escuela de Talmud Tora de una manera muy especial. Acompañados por las señoras de la WIZO, nuestros niños participarán de una cantidad de actividades recreativas que no se pueden perder.
Les pedimos a los papás y mamás que cada niño y niña traiga 5 pesos los cuales serán destinados a Tzedaka. De esta manera, no sólo nos divertiremos sino que también estaremos afianzando un valor central de la tradición judía.
Al finalizar la actividad a las 18.30 hs. encenderemos junto a los niños y sus padres la 2da vela de Januca.

ACTIVIDAD PARA ADULTOS
El miércoles 8 de diciembre la CHG organiza una actividad sólo para adultos que contará con:
~ Bingo
~ Intercambio de regalos (traer regalo de 100 a 130 pesos)
~ Cena
~ Latkes
~ Ponche
~ Sufganiot
Y también aprovecharemos para encender juntos la última vela de Januca.
Imperdible!!!

VELAS DE JANUCA
Aquellos que quieran adquirir velas para Januca, ya contamos con las mismas en la administración. El precio: 60 pesos.

CERTAMEN LITERARIO DEL CDI
Lewis Kant, miembro de la CHG, ha sido galardonado con el tercer lugar en el certamen literario que anualmente organiza el CDI en la Ciudad de México, en la categoría de Autores Avanzados. Desde aquí felicitamos a Lewis y compartimos con todos ustedes tu poesía.
Mazal Tov!!!

Constanza (*)
¿Qué hacer cuando
el milagro es milagroso y cruel?

Esto no fue lo que pedimos.
Esto no fue lo que soñamos.

Ahora la inocencia es un espejo
que aterido sólo refleja miedos,
una chispa que lo enciende todo
hasta lo que no debería arder.

Llegó el momento en que la prisa
no tiene sentido y el futuro ya es agonía.

Desolados, nuestros ojos se disipan ante
una confusión de sombras y sonrisas
que nos dejan nuevamente en soledad.

(*) Este poema fue escrito cuando a una familia conocida le nació una bebé con síndrome de down

LOS RABINOS DE LA UJCL
ESCRIBEN EL COMENTARIO DE LA PARASHA
Rabino Mario Gurevich (Aruba)
La Parasha de Miketz, que siempre coincide con Januca tiene además otras similitudes.
El texto nos habla de la tensión entre Iosef y sus hermanos antes del reconocimiento por parte de estos mientras que la celebración de Januca tiene que ver con la tensión y realmente el combate entre griegos y judíos o mejor aun entre Judaísmo y Helenismo.
Los primeros años de ocupación griega de la tierra de Israel no produjeron mayores disturbios a la vida judía: la dinastía ptolomea que gobernaba desde Egipto estaba arraigada en un país de larga historia y profundas creencias. La pequeña Judea, a su vez dueña de historia y tradición ofrecía a la mente griega fuentes en que nutrir su ansia de conocimiento. No en vano llamaban los griegos a los judíos “los filósofos de Judea” y bajo su patrocinio fue traducida la Tora por primera vez al griego, la “Septuaginta” destinada a tener un lugar de honor en la biblioteca de Alejandría, en aquel entonces el primer centro bibliográfico del mundo.
Distinta situación cuando el poder gobernante pasó a la dinastía seleucida siria, que gobernaba un racimo de pequeñas naciones de culturas y religiones diferentes y que sentía que para crear un imperio debía unificar cultura, pensamiento y creencias bajo comunes denominadores. Griegos por supuesto.
Esto fue lo que generó el choque de estos dos pueblos; la colisión entre la ética judía y la estética griega. Para los griegos en la belleza residía la verdad; para los judíos, en la verdad residía la belleza.
Todos conocemos la historia del levantamiento de los Macabeos, la victoria sobre los sirio-griegos y la re-dedicación del Templo que conmemoramos en la fiesta de Januca. No debemos creer sin embargo que todo el pueblo acompañó la rebelión ni que todos compartían su ideario. Muchos judíos habían sido ya seducidos por la cultura helénica y aprobaban los cambios exteriores que veían como elementos de progreso.
De tal manera que, instalada durante la rebelión y después de la victoria, la dinastía Hasmonea se volvió mas y mas helenizante dando lugar a un sincretismo cultural que tuvo sus bemoles pero que enriqueció profundamente las letras y el pensamiento judío.
Como disquisición al margen: paradojas de la historia si las hay, que los juegos olímpicos judíos nacidos en el siglo XX recibieran como nombre macabiadas cuando precisamente la lucha macabea se encaminó contra esta práctica griega que chocaba con el puritanismo judío.
Pero volviendo al tema de las similitudes de la historia de Iosef y la de Januca: Iosef es tal vez el primer hebreo en hacer un proceso de transculturización. Ya Abraham, Isaac y Jacob habían viajado fuera de la tierra de Canaán - Egipto, Harán – pero volvieron sin cambios aparentes ni en su conducta ni en su forma de vida.
Iosef en cambio pasó de la vida de pastoreo rústica y elemental de su familia a la pompa y elegancia de la corte egipcia y al manejo de una sociedad agrícola mas evolucionada que la propia.
Veamos que ya desde sus primeros sueños que le ganaron la malquerencia de sus hermanos, Iosef veía gavillas de trigo en el campo, totalmente ajenas a su cultura donde la agricultura todavía no había hecho su aparición y en el de los astros girando alrededor de el mismo, una anticipación del concepto griego del hombre como centro del universo.
De alguna manera la experiencia de Iosef hizo que el pueblo nacido de sus hijos y sus hermanos aprovechara su sofisticación y consiguiera nuevas herramientas para labrar su propia historia.
Del mismo modo que la experiencia griega pulió el pensamiento judío y lo preparó para nuevos y brillantes desafíos.
La moraleja de todo esto es, en mi criterio, que si bien debemos oponernos vigorosamente a todo intento cultural que busque hacernos perder nuestra propia identidad, la cultura en sí misma, cualquiera que ella sea no tiene nada de malo, y que en el aprendizaje y conocimiento del otro o de lo del otro, solo podemos obtener elementos que enriquezcan nuestra vida y nuestra propia cultura.
Shabat Shalom y Jag Urim Sameaj!

DESDE LA COMUNIDAD HEBREA DE GUADALAJARA TE DESEAMOS SHABAT SHALOM Y JAG URIM SAMEAJ !!!

SHABAT VAIESHEV

27 de Noviembre de 2010 - 20 de Kislev de 5771

FAMILIA ANFITRIONA
Este Shabat
nuestros anfitriones serán Isaac, Marisol, Daniel y Emily Kleiman con motivo del cumpleaños de Emily. A ellos les decimos Mazal Tov!

LA CHG EN LA
PRENSA JUDIA LATINOAMERICANA
Con motivo de la postulación de Guadalajara para la realización del próximo Parlamento de las Religiones del Mundo en 2014, la Agencia Judía de Noticias realizó una entrevista al Rabino Joshua Kullock, quien contó sobre el proyecto y las posibilidades de la ciudad.
Pueden leer la entrevista haciendo click aquí.

*** Si tienen interés de conocer un poco más de la propuesta de Guadalajara para el Parlamento del 2014, pueden ingresar en la Revista Aither ***

RESULTADOS DE LA VOTACION
ASAMBLEA EXTRAORDINARIA
Este último martes fueron contados los votos emitidos durante la última Asamblea Extraordinaria. Los resultados indican que la opción de enviar la carta redactada ganó por amplia mayoría. En próximas semanas les seguiremos contando sobre los desarrollos de esta propuesta.

VELAS DE JANUCA
Aquellos que quieran adquirir velas para Januca, ya contamos con las mismas en la administración. El precio: 60 pesos.

LOS RABINOS DE LA UJCL

ESCRIBEN EL COMENTARIO DE LA PARASHA
Rabino Claudio Jodorkovsky (Colombia)
Con nuestra Parashá dejamos atrás las historias de Yaakov para centrarnos en aquellas que tienen como protagonistas a sus hijos y en especial a Yosef, el hijo amado y predilecto.
Para nuestro último patriarca, Yaakov, no resulta incómodo ni problemático mostrar su marcada preferencia por el hijo de su gran amor, Rajel, o manifestar su favoritismo a través de un trato especial y de regalos escogidos. Y como consecuencia de esta actitud desigual, Yosef se comporta con la soberbia característica de un hijo “mal criado”, despertando celos, envidia e incluso odio dentro del grupo de sus hermanos mayores.
Pero todo cambia cuando un día Yaacov decide enviar a Yosef a ver a sus hermanos que se habían alejado para ocuparse del ganado. Al llegar, los hermanos lo ven acercarse desde lejos y se ponen de acuerdo para quitarle la vida. Cuando se encuentran con él, le quitan la túnica listada que había recibido como regalo especial de su padre y gracias a la intervención de Reuven, hermano mayor, Yosef no es asesinado y termina en el fondo de un pozo de agua seco mientras los hermanos deciden qué hacer con él.
Para entonces la historia podía tener un final muy diferente, pero finalmente los hermanos, motivados por los celos y el odio, deciden venderlo a una caravana de mercaderes que pasaba por el lugar y Yosef termina como esclavo en Egipto, sirviendo en la casa de Potifar, empleado del Faraón.
De todo este conocido relato de nuestra Parashá, lleno de envidias y rencillas familiares, hay un detalle que cada año me sorprende y disgusta de sobremanera. Una vez Yosef es arrojado al pozo, y, mientras los hermanos determinan de qué forma vengarse de él, la Torá nos cuenta que ellos “se sentaron a comer pan” (Génesis 37:25). Me imagino la escena y me cuesta tolerar el grado de crueldad e insensibilidad de los hermanos: Yosef, en el fondo de un pozo (según el Midrash: lleno de escorpiones y serpientes venenosas), humillado por sus hermanos, rogando por su vida, y ellos, sin embargo, ¡Sentados disfrutando su comida!
Al revisar los comentaristas clásicos sorprende también el silencio ante esta imagen tan macabra. De todos ellos, Seforno (Italia, siglo XV-XVI) es el único que da cuenta del grado de odio de los hermanos que los llevo a perder cualquier vínculo emocional con Yosef, permitiéndoles sentarse a comer pan y disfrutar de una comida abundante. Y si bien me identifico con el comentarista italiano y siempre me incomodó tanto la actitud de los hermanos como el silencio de los comentaristas frente a ella, tengo que reconocer que luego de una enseñanza que aprendí de mi amigo el Rabino Ariel Korob Z”L, comencé a no sorprenderme tanto por la crueldad de los hermanos con Yosef y a comprender que, lamentablemente, existen situaciones parecidas en las cuales, lamentablemente, los seres humanos reaccionamos de manera similar.
El Rabino Korob Z”L decía que si bien para todos puede resultar repugnante la imagen de los hermanos mayores de Yosef comiendo a la orilla del pozo, muchas veces los seres humanos también somos insensibles a las necesidades de millones de nuestros hermanos que se encuentran sufriendo en el fondo de la miseria y la pobreza más extrema, y en vez de reaccionar a su llamado desesperado, permanecemos inmóviles ante su sufrimiento, continuando con nuestra vidas y disfrutando de las comodidades con las que fuimos bendecidos. Así como los hermanos de Yosef, ¿cuántas veces no nos quedamos “comiendo nuestro pan”, disfrutando de los placeres de la vida, mientras hacemos oídos sordos al pedido de ayuda de aquellos que, a nuestro alrededor, esperan nuestra ayuda solidaria para salir adelante o, sencillamente, poder sobrevivir?
Vivimos en un continente que si bien no es el más pobre, está considerado sin embargo como la región más desigual del mundo. Las diferencias entre ricos y pobres son cada vez más alarmantes y en la medida en que esté en nuestro alcance, como judíos somos convocados por la sabiduría de nuestra tradición a sensibilizarnos y escuchar el llamado de aquellos que nos necesitan y esperan.
Debemos entonces saber transformar el rechazo que nos genera la actitud de los hermanos de Yosef en un solidaridad activa hacia quienes viven junto a nosotros, en nuestras ciudades y países, y sufren por la desigualdad social. Debemos aprender de su error para no permanecer inmóviles y escuchar su llamado.
Shabat Shalom uMeboraj!

DESDE LA COMUNIDAD HEBREA DE GUADALAJARA TE DESEAMOS SHABAT SHALOM !!!

SHABAT VAISHLAJ

20 de Noviembre de 2010 - 13 de Kislev de 5771

FAMILIA ANFITRIONA
Este Shabat
nuestros anfitriones serán Joshua, Jessica, Iara y Abigail Kullock con motivo del cumpleaños de Jessica. A ellos les decimos Mazal Tov!

GUADALAJARA POSTULADA PARA EL
PARLAMENTO DE RELIGIONES DEL MUNDO 2014
Durante esta semana se encuentra en nuestra ciudad un comité integrado por 6 miembros del Parlamento de las Religiones del Mundo. Ellos han venido a revisar por última vez la ciudad de cara a la decisión sobre la próxima sede del Parlamento.
Entre las múltiples actividades del comité se incluyó una visita a nuestra comunidad y una plática muy amena con ellos. Aquí compartimos una foto del evento.
*** Si tienen interés de conocer un poco más de la propuesta de Guadalajara para el Parlamento del 2014, pueden ingresar en la Revista Aither ***

ORACION INTERRELIGIOSA
POR LA PAZ
La semana pasada, el rabino Joshua Kullock fue invitado a participar de una oración interreligiosa por la paz en México y en el mundo organizada por el Iteso.
El rabino estuvo presente junto a representantes de la iglesia Católica, la iglesia Anglicana, la fe Bahai, Hare Krishna, y una de las iglesias Evangélicas de la ciudad. Quiera Ds y nuestras oraciones nos ayuden a contar con una sociedad plural que viva en paz y armonía.

NUEVA CLASE:
CONCEPTOS JUDIOS CENTRALES
"CONVERSION"
Te invitamos a participar online de nuestra nueva clase sobre la genealogía del concepto "Conversión" en el Judaísmo. La misma se llevará adelante el miércoles 17 de noviembre a las 20.30 hs.
En este caso, contaremos con la presencia de Ruth Broyde Sharone, miembro del Parlamento de las Religiones del Mundo que ha venido desde los Estados Unidos.


APERTURA Y RECUENTO DE VOTOS
ASAMBLEA EXTRAORDINARIA
El próximo martes 23 de noviembre a las 20.00 hs. haremos el recuento de los votos emitidos en nuestra última Asamblea Extraordinaria. Invitamos a todos aquellos que así lo deseen a asistir a la CHG para escrutar y ser testigos de dicho recuento.

LOS RABINOS DE LA UJCL

ESCRIBEN EL COMENTARIO DE LA PARASHA
Rabina Daniela Szuster (Costa Rica)
"Salió Diná, hija de Leá, que había dado a luz para Iaacov, a ver a las hijas de la comarca. La vió Shjem, hijo de Hamor, el Hiví, príncipe de la comarca, la tomó, se acostó con ella y la violó" (Bereshit 34: 1-2).
Este es un caso más entre tantos casos en que mujeres y niños sufren el abuso de poder, fuerza y deshumanización. A decir verdad el problema no reside solamente en el accionar de Shjem sino también en la sociedad que lo avaló.
Muchos midrashim intentan explicar este suceso. Y como muchas veces ocurre en nuestra sociedad, los midrashim también intentan buscar a un culpable. Algunos culpan a Diná argumentando que no debía haber salido de los límites del territorio en que vivía su familia. Sería la clásica explicación: "ella se lo buscó". Otros culpan a la madre diciendo que “de tal palo tal astilla”, que de algún lado aprendió dicha actitud de coqueteo. También hay quienes culpan a Iaacov por no haber estado atento a su hija.
Suele ocurrir que los seres humanos intentamos buscar a un culpable y no nos conformamos con culpar al victimario. Shjem no sólo la hizo sufrir a Diná sino que quiso tomarla como su esposa y por ello, su padre Hamor se acercó a Iaacov para pedirle que le permita a su hijo tomarla como esposa. Además, propuso la posibilidad de que se intercambien hijos e hijas de ambos pueblos. Iaakov junto a sus hijos aceptaron la propuesta con la condición que se circunciden. Efectivamente todo el pueblo de Hamor se circuncidó.
Un punto a reflexionar: Diná fue mancillada y, ¡su padre y hermanos aceptaron la posibilidad de incluir a los hijos de Hamor dentro del pueblo de Israel! Quizás pensaron que no se atreverían a circuncidarse, pero ¿por qué no reaccionaron, no se negaron a dicha propuesta y no intentaron redimir el dolor y sufrimiento de su hija y hermana?
Muchas veces ocurre en nuestra sociedad que no decimos las cosas de frente, nos hacemos los distraídos creyendo que mágicamente todo se solucionará. No tenemos en cuenta que de este modo el problema paulatinamente se agravará y nos complicará demasiado.
En realidad dos hermanos de Diná sí intentaron redimirla. Cuenta la Torá que al tercer día de la circuncisión, Shimón y Leví tomaron sus espadas y aprovechando la debilidad de la gente de Hamor, los mataron a todos y rescataron a Diná. Ellos tuvieron la valentía y el coraje de hacer justicia por su hermana. Iaacov se enojó con ellos por dicha acción, seguramente por la manera en que ejercieron la justicia que, de hecho, no es la más recomendable. Sin duda, la violencia no es el camino para alcanzar la verdadera justicia.
Lo que me interesa destacar es que tanto Shimón como Leví no permitieron que un acto tan cruel y humillante sea desapercibido y quede impune; lo que hubiera provocado que otros casos similares se repitan. Cuando la Torá menciona a Shimón y a Leví dice: “Shimón y Leví, hermanos de Diná" y un midrash (Bereshit Rabbá 80: 10) se pregunta y dice: “ella era hermana de Shimón y Leví pero, ¿no era de todas las tribus?”Y contesta: “solamente figuran específicamente Shimón y Leví como sus hermanos, ya que como arriesgaron sus vidas por Diná, tienen el privilegio de ser nombrados como su hermana”.
Quizás este midrash nos quiera enseñar que un verdadero hermano no es quien lleva la misma sangre sino quien está dispuesto a ayudar, luchar y perseguir la justicia cuando un hermano, cualquier ser humano, se encuentra perjudicado, desprotegido y lleno de dolor.
A Diná, nuestra hermana, hija de nuestro padre Israel, no se la escuchó hablar en la Torá, ni una lágrima es relatada. Fue silenciada y olvidada.
Quiera D"s ayudarnos a tener el coraje y valentía de poder ayudar a que Diná nunca permanezca en silencio y que no muera de dolor y sufrimiento.
Quiera D"s ayudarnos a lograr que no haya más Dinas que sufran a escondidas y conseguir que la sociedad se haga responsable por los actos de violencia y no mire para otro lado.
No sigamos el camino de violencia de Shimón y Leví pero sí su sentimiento de justicia por el daño causado a vuestra hermana. Quiera D"s ayudarnos a no culpar a la víctima y su entorno sino al victimario y su accionar.
Shabat Shalom uMeboraj!

DESDE LA COMUNIDAD HEBREA DE GUADALAJARA TE DESEAMOS SHABAT SHALOM !!!