SHABAT JAIEI SARA

3 de Noviembre de 2007 - 22 de Jeshban de 5768

Parasha: Génesis 23:1 - 25:18
Haftara: I Reyes 1:1-31
Encendido de Velas: Viernes 17:59 hs.
Motzaei Shabat: Sábado 18:51 hs.

Encendido de Velas del Próximo Shabat: 17:56 hs.

MUCHAS GRACIAS!
Las últimas semanas estuvimos pidiendo por los Tefilin de Luis García, y gracias a Ds finalmente aparecieron. Queríamos aprovechar este espacio para agradecer a todos los que se preocuparon y nos ayudaron a que Luis vuelva a tener consigo sus Tefilin. Muchas gracias!

JANUKIOT SALVADOREÑAS
Desde nuestra querida comunidad hermana de El Salvador nos cuentan que tienen unas hermosas Janukiot hechas allí. Como pueden ver en la foto, son hechas de madera y con estilo muy típico del país. Los fondos obtenidos de la venta de estas Janukiot se destinarán a Tzedaka. El precio de cada una de ellas es de 200 pesos mexicanos. Creemos que es una buena oportunidad para tener una Janukia si todavía no tienes, o para regalar a quien consideres que necesita una.
Le pedimos a todos los interesados que se pongan en contacto directo con nuestro rabino antes del día 9 de Noviembre. Muchas gracias!



PROXIMAS ACTIVIDADES
FECHAS IMPORTANTES!
~ Lunes 5/11 - 20.15 hs.
El lunes por la noche presentaremos un espectáculo multimedia llamado: "Israel: 60 años en 60 minutos" a cargo del reconocido fotografo Harel Stanton. Será una actividad compartida entre la CHG y la CIG, y una gran oportunidad para festejar junto a Medinat Israel. Te espeamos!

~ Martes 6/11 - 16.30 hs.
Convocamos a todos los interesados en participar de un nuevo grupo que tenemos en la comunidad. Se trata de aprender a teatralizar cuentos ashkenazim y sefaradim. Lo haremos con la ayuda de un profesor. Todos aquellos que quieran sumarse, los invitamos a venir este martes para una primera plática introductoria.

~ Sábado 10/11 - 12.00 hs.
El primer sábado de noviembre comenzaremos con nuestro proyecto de Parashat haShavua Familiar... un proyecto mensual pensado para que padres, niños y abuelos puedan compartir juntos un espacio de estudio de 30 minutos sobre la Parasha de la Semana. Contamos con tu presencia!

~ Domingo 11/11 - 9.30 hs.
Aprovechando el inicio de un nuevo mes, nos encontraremos para rezar Shajarit de Rosh Jodesh. En esta oportunidad, invitamos a que padres e hijos se acerquen para ponerse Tefilin juntos, no solo para reforzar nuestro Minián sino también para compartir una práctica judía tradicional entre todos.

~ A partir de Noviembre...

SEGUNDO AÑO DE RABINO A DOMICILIO !!

Siguiendo con el éxito que tuvimos el año pasado, volvemos a abrir la posibilidad de que reúnas en tu casa a por lo menos 10 amigos o conocidos, elijas el tema que quieras estudiar, y nuestro Rabino irá a platicar sobre ello.
Algunos de los temas elegidos durante el año pasado fueron:

~ Tzedaka: Introducción a la Justicia Social
~ Visiones sobre Jerusalem
~ Bioética y Judaísmo: Manipulación Genética
~ Maimónides y el Siglo XXI
~ Introducción al conflicto árabe-israelí
~ ¿El Judaísmo cree en los ángeles?

Te invitamos a tí a que sigas pensando en los temas que más te interesan. Las primeras fechas disponibles son:
~ Jueves 6 de Diciembre (Tercera Noche de Januca)
~ Jueves 20 de Diciembre

Esta es tu oportunidad!

COMENTARIO DE LA PARASHA

Rabino Bradley Shavit Artson
University of Judaism, Los Angeles
Una de las consecuencias desafortunadas de nuestra obsesión con la juventud es que tendemos a consignar el crecimiento, el aprendizaje y los desafíos a las fases más tempranas del ciclo de vida humano. En nuestro entendimiento defectuoso, la infancia y la juventud son los únicos tiempos apropiados para explorar el mundo o a uno mismo, para hacer preguntas profundas, para rebelarse y para establecer la identidad.
Asumir que el crecimiento es sólo apropiado o común durante la juventud es el equivalente a condenar a la mayor parte de las personas a una muerte temprana, estancándolos mucho antes de su tiempo.
La parte de la Tora de hoy, por lo tanto, debe venir como una sorpresa a muchos contemporáneos. En la plenitud de su vejez, mucho después de su infancia "y período formativo," después de un matrimonio feliz y próspero con Sara, después de una carrera que ha hecho de su nombre una palabra de uso cotidiano, Abraham decide tomar a una segunda esposa después de la muerte de la primera. La Tora relata que "Abraham tomó a otra esposa, y su nombre era Ketura."
Notablemente, según el Midrash, Abraham tiene más niños con Ketura que los que tuvo con Sara o con Hagar.
¿Qué habrá poseído a nuestro venerable patriarca? Después de una vida plena, ¿no debería haber actuado de acuerdo a su edad - apoyando a sus hijos y nietos – pasando su tiempo libre en aficiones inocuas, aceptando la irrelevancia como conviene a su edad?
Los sabios del Midrash Bereshit Raba vivieron en un tiempo en que la edad avanzada era considerada como una señal de sabiduría y experiencia esencial para el liderazgo. El Rabino Eliezer comparó el nuevo matrimonio de Abraham a las acciones de un agricultor: "si usted ha sembrado en la temporada temprana, siembre en la temporada tardía, ya que usted no sabe que será acertado, la siembra temprana o la tardía."
La vida es incierta. Nunca sabemos cuál de nuestras acciones tendrá significado a largo plazo, y cuál de nuestros errores podrá ser reparado. Dice el Rabino Eliezer, que nunca es demasiado tarde para reparar una amistad rota, restaurar la confianza, o reafirmar el amor.
El Rabino Joshua añade una visión diferente frente a la misma situación: "si un indigente viene por la mañana, proporciónale alivio; si es por la tarde, dale ayuda otra vez. Uno no sabe cuando la ayuda es más necesaria."
El Rabino Joshua nos recuerda que la necesidad humana es una responsabilidad de tiempo completo. Si dimos en el pasado al pobre, al fondo de un edificio, a una causa caritativa, esto no quita nuestra responsabilidad de traducir nuestras preocupaciones en acciones.
Finalmente, el Rabino Ishmael afirma que este consejo se aplica también al estudio de la Tora. Sin importar si se es viejo o joven, con estudios o sin estudios, el estudio de la Tora es el encuentro regular con voces judías y con la sabiduría de Ds a través de los años, y debería acompañar a cada judío en cada etapa de la vida. Nuestras mentes no envejecen, y nuestras almas no se marchitan, a menos que les permitamos que esto suceda.
Estar vivo significa estar involucrado - en relaciones, en la sociedad, en la vida compasiva, y en el crecimiento religioso. Así como las plantas, los seres humanos crecemos constantemente o dejamos de prosperar.
El ejemplo de Abraham se ajusta a todos nosotros: tzadik ka-tamar ifrach, el justo prosperará como los cedros del Líbano. Estirándonos, prosperando, creciendo hacia una madurez llena y noble, también nosotros podemos tocar el sol. También nosotros podemos llegar al cielo con nuestro crecimiento constante, sin tener en cuenta nuestra edad.
Shabat Shalom
(*) Traducción: Isaí Barajas

TITULARES DE LA SEMANA

DESDE LA COMUNIDAD HEBREA DE GUADALAJARA TE DESEAMOS SHABAT SHALOM!!!

SHABAT VAIERA

27 de Octubre de 2007 - 15 de Jeshban de 5768

Parasha: Génesis 18:1 - 22:24
Haftara: II Reyes 4:1-37

Encendido de Velas: Viernes 19:03 hs.
Motzaei Shabat: Sábado 19:55 hs.

Encendido de Velas del Próximo Shabat:
17:59 hs.

MAZAL TOV!
El pasado miércoles 17 de Octubre nació Ilana Ganón Bulnes, hija de Mario y Susana. Aprovechamos este espacio para felicitar a los padres y a toda la familia, esperando que la niña crezca con amor y bendiciones. Mazal Tov!

PEDIDO IMPORTANTE
Le pedimos a todos nuestros socios que se fijen en sus casas si no se han llevado de la comunidad por equivocación un juego de Tefilin. Estos pertenecen a Luis García, y creemos que han sido tomados por error en estos últimos Iamim Noraim. Contamos con vuestra ayuda para devolverle a Luis sus preciados Tefilin. Gracias!

PROXIMAS ACTIVIDADES
FECHAS IMPORTANTES!
~ Lunes 5/11 - 20.15 hs.
El lunes por la noche presentaremos un espectáculo multimedia llamado: "Israel: 60 años en 60 minutos" a cargo del reconocido fotografo Harel Stanton. Será una actividad compartida entre la CHG y la CIG, y una gran oportunidad para festejar junto a Medinat Israel. Te espeamos!

~ Sábado 3/10 - 12.00 hs.
El primer sábado de noviembre comenzaremos con nuestro proyecto de Parashat haShavua Familiar... un proyecto mensual pensado para que padres, niños y abuelos puedan compartir juntos un espacio de estudio de 30 minutos sobre la Parasha de la Semana. Contamos con tu presencia!

~ A partir de Noviembre...

SEGUNDO AÑO DE RABINO A DOMICILIO !!

Siguiendo con el éxito que tuvimos el año pasado, volvemos a abrir la posibilidad de que reúnas en tu casa a por lo menos 10 amigos o conocidos, elijas el tema que quieras estudiar, y nuestro Rabino irá a platicar sobre ello.
Algunos de los temas elegidos durante el año pasado fueron:

~ Tzedaka: Introducción a la Justicia Social
~ Visiones sobre Jerusalem
~ Bioética y Judaísmo: Manipulación Genética
~ Maimónides y el Siglo XXI
~ Introducción al conflicto árabe-israelí
~ ¿El Judaísmo cree en los ángeles?

Te invitamos a tí a que sigas pensando en los temas que más te interesan. Las primeras fechas disponibles son:

~ Jueves 8 de Noviembre
~ Jueves 22 de Noviembre
~ Jueves 6 de Diciembre (Tercera Noche de Januca)
~ Jueves 20 de Diciembre

Esta es tu oportunidad!

COMENTARIO DE LA PARASHA
Ruth Berger
Texto dedicado a la memoria de mi hijo Rafi Berger, muerto en el atentado en el Tzomet Pat, el 8 de Tamuz 5762 – 18 de Junio 2002.
Soren Kierkegaard, filósofo danés de fines del siglo 19, dijo que "infinitas generaciones conocieron la historia de Abraham de memoria, palabra por palabra. Pero, ¿a quién de todos ellos esta historia les sacó el sueño?". En su libro "Temor y Temblor", Kierkegaard destaca que existe una contradicción entre la disposición de Abraham a sacrificar a su hijo y la concepción ética aceptada. Queda claro que Abraham –y especialmente Abraham- tenía una forma de razonamiento ética. ¿Cómo, entonces, puede ser que la orden Divina superó esa orden ética?
Kierkegaard argumenta que existe una situación de fe que está más allá de todo razonamiento. El caso de Abraham no es igual al caso de Agamenón, que sacrificó a su hija para los dioses. Agamenón recibe la orden de los dioses de boca de los videntes. Él se encuentra frente a un dilema: el amor por su hija por un lado, y la salvación del pueblo por el otro. Cualquiera de las dos opciones es mala. Agamenón es un héroe trágico.
El dilema de Abraham es consigo mismo. El conflicto es entre la orden Divina que le es dada sólo a él y la orden ética general, común a todos los seres humanos. El conflicto ocurre en el corazón del creyente, y él no puede compartir sus dudas con nadie. Abraham no comparte su angustia con Sara, no por el veto que ella pueda imponer al sacrificio de Isaac, sino por el hecho de que la orden Divina le fue dada sólo a él, y no puede haber socios en una orden Divina dada de manera individual. La decisión si seguir o no la orden Divina particular o seguir la orden ética, es una decisión del individuo. Sólo el único y especial, sólo una persona como nuestro patriarca Abraham, podía saber si aquélla era una orden Divina y no de espíritus burlones que lo rodeaban. Sólo una persona del nivel de Abraham podía saber que ésas eran palabras del Dios Viviente, y no del Satán. No hay ningún tipo de criterio exterior en el cual el creyente pueda apoyarse en su decisión. Sólo su fe le sirve de guía. Según Kierkegaard, "existe la anulación de la orden ética por causa de la orden religiosa".
S. H. Bergman, en su artículo "El sacrificio de Isaac y el hombre de hoy", compara la idea de la anulación de la orden ética por causa de la orden religiosa de Kierkegaard, a la idea de "haremos y luego escucharemos" del pueblo judío. Obediencia completa sin dudar ni vacilar. Esta actitud es peligrosa. Todos sabemos qué tipos de acciones terribles fueron cometidas en nombre de una obediencia religiosa ciega. Debemos analizar nuestras acciones usando nuestra razón. Nuestra capacidad de juzgar debe orientar nuestras vidas. No hay que anular el poder de la experiencia religiosa que llevará a la acción, pero el razonamiento, la crítica, la sensatez y la ética, deben guiar nuestras acciones. Bergman no juzga a Abraham, pero se puede aprender de sus palabras que la acción de sacrificio de Abraham no es un caso en el cual "las acciones de los padres sirven de ejemplo para los hijos".
Shulamit Hareven dice que Abraham fracasó. Abraham no superó la prueba. El sacrificio de niños para Molej era una costumbre idólatra, y Abraham, el primer monoteísta, debía haberse negado a realizar la acción pagana. Según Hareven, Abraham aún no se había liberado del mundo idólatra del cual venía y en el cual vivió. El verdadero mensaje del relato surge de su final, cuando el ángel de Dios dice: "No extiendas tu mano contra el niño", lo que signfica la total anulación de los sacrificios de niños.
Es difícil aceptar esta concepción sobre el relato del sacrificio de Isaac. En la tradición judía, este hecho fue la última y más grande prueba superada por Abraham. Es la parte de la Torá elegida para se leída el segundo día de Rosh Hashaná. En el rezo de Musaf del mismo día, rogamos y decimos: "Recuerda en nuestro favor Tu Pacto, Tu merced y la promesa que formulaste a nuestro patriarca Abraham en el Monte Moriá, cuando ató a su hijo Isaac sobre el altar, sobreponiéndose a su afecto y dominando sus sentimientos, para cumplir Tu mandato con todo el corazón. Asimismo, Dios nuestro, supere Tu ternura a Tu ira". Se supone que del relato del sacrificio debemos absorber fuerza y fe. Generaciones de judíos absorbieron del mismo, poder y autoridad moral cuando fueron expuestos a la hoguera para "santificar el nombre de Dios". ¿Será que podemos anular esta concepción enraizada tan profundamente en la tradición del pueblo de Israel y cambiarla por un pensamiento "lógico"? No tengo respuesta. Para mí, la pregunta queda abierta y cada vez que leo esta parashá, debo enfrentarme a ella de nuevo.


TITULARES DE LA SEMANA

DESDE LA COMUNIDAD HEBREA DE GUADALAJARA TE DESEAMOS SHABAT SHALOM!!!

SHABAT LEJ LEJA

20 de Octubre de 2007 - 8 de Jeshban de 5768

Parasha: Génesis 12:1 - 17:27
Haftara: Isaías 40:27 - 41:16

Encendido de Velas:
Viernes 19:08 hs.
Motzaei Shabat: Sábado 19:59 hs.

Encendido de Velas del Próximo Shabat:
18:03 hs.

MAZAL TOV!
Este último miércoles nació Ilana Ganón Bulnes, hija de Mario y Susana. Aprovechamos este espacio para felicitar a los padres y a toda la familia, esperando que la niña crezca con amor y bendiciones. Mazal Tov!
PEDIDO IMPORTANTE
Le pedimos a todos nuestros socios que se fijen en sus casas si no se han llevado de la comunidad por equivocación un juego de Tefilin. Estos pertenecen a Luis García, y creemos que han sido tomados por error en estos últimos Iamim Noraim. Contamos con vuestra ayuda para devolverle a Luis sus preciados Tefilin. Gracias!

PROXIMAS ACTIVIDADES
FECHAS IMPORTANTES!
~ Martes 23/10 - 20:15 hs.
En el marco de los festejos por el 60 Aniversario del Estado de Israel, organizaremos una plática con Marcos Moloeznik, quien nos hablará sobre algunos aspectos comparados entre México e Israel.

~ Viernes 26/10 - 19.30 hs.
El próximo viernes comenzaremos con nuestro proyecto de Tefila Familiar... un proyecto mensual pensado para que padres, niños y abuelos puedan compartir juntos un espacio de Tefila, de cuentos y de canciones. Contamos con tu presencia!

~ Lunes 5/11 - 20.15 hs.
El lunes por la noche presentaremos un espectáculo multimedia llamado: "Israel: 60 años en 60 minutos" a cargo del reconocido fotografo Harel Stanton. Será una actividad compartida entre la CHG y la CIG, y una gran oportunidad para festejar junto a Medinat Israel. Te espeamos!

COMENTARIO DE LA PARASHA
Rabino Daniel Golfarb
Director de la Ieshiva Conservadora (Jerusalem)
Con la parashá "Lej Lejá", la Torá se adelanta hasta los inicios del pueblo judío. Nuestro patriarca Abraham ocupa el centro del escenario, y surge la pregunta de por qué fue elegido Abraham como el primer judío.
Abraham era monoteísta: El midrash cuenta cómo Abraham rompió las estatuas de su padre, y sobre Abraham, leemos esta semana: "Y erigió allí un altar para Adonai y proclamó el Nombre de Adonai". (Génesis 12:8). Pero no queda nada claro que él haya sido el primer monoteísta. Ya en la época de Enosh hijo de Shet (el eslabón que nos relaciona con Adán y Eva) se dice: "Entonces se empezó a invocar el Nombre de Adonai" (Génesis 4:26). Rashi explica las palabras "se empezó" (hujal) de manera negativa: "de manera profana" (jilul), y así atribuye el monoteísmo a Abraham. Pero otros comentaristas tradicionales – Ibn Ezra, Sforno, Onkelos- explican esas palabras de manera positiva (Onkelos dice: "En sus días se empezó a rezar en Nombre de Dios"). Y sobre Noé también está escrito: "Y construyó Noé un altar para Dios" (Génesis 8:20), sobre el cual ofreció sacrificios en el marco de un ritual muy bien conocido en la Torá.
Puede ser que Abraham haya sido el primer humanitario: Mientras que Noé no hizo nada y no expresó ningún tipo de oposición a la destrucción del mundo en el momento en que le fue informada la llegada del diluvio, Abraham protestó vehementemente contra la matanza de los inocentes de Sodoma (Génesis 18: 22 en adelante). Abraham llevó a los miembros de su casa a luchar por la liberación de Lot del cautiverio, en el primer caso de liberación de cautivos (Génesis 14:14 en adelante), y él trató a los esclavos de los reyes a los que liberó como seres humanos y no como bienes materiales, en contraposición a lo que ocurría en los pueblos vecinos (comparar el versículo 11 con el 16).
Y, con seguridad, fue Abraham la única persona sobre la cual la Torá usó el concepto de "educación": "Armó a sus discípulos, nacidos en su casa" (Génesis 14:14). Rashi explica: "Ellos fueron educados para cumplir los preceptos". Y, ciertamente, ésta no fue la primera vez que actuó así. Siguiendo la orden de Dios, Abraham dejó Jarán, junto con su esposa Sarai, su sobrino Lot "y las almas que hicieron en Jarán". Onkelos explica: "Las almas a las que educaron según la Torá en Jarán". Agrega Rashi dentro del midrash: "Abraham convirtió a los hombres y Sara a las mujeres". Jizkuni –comentarista de Francia del siglo 13-, da un paso más adelante cuando dice que con las palabras "y las almas que hicieron en Jarán", "comienza la entrega de la Torá", es decir, no con Moshé Rabenu en Sinai, sino con Abraham el educador en Jarán.
Si es así, ¿que era tan especial en Abraham? Él fue el primero que se refirió seriamente a las palabras de Shimón el Justo citadas en Pirkei Avot 1:2: "Sobre tres cosas el mundo se sostiene: La Torá, el culto ritual y la ayuda al prójimo". Abraham las cumplió todas: "Torá" – educó a seres humanos para el cumplimiento de la Torá y de los preceptos; "el culto ritual" - "Y erigió allí un altar para Adonai y proclamó el Nombre de Adonai"; "la ayuda al prójimo" – actuó para salvar a los que estaban en peligro y luchó para que los esclavos sean considerados como seres humanos y no como bienes materiales. He aquí muy buenas razones para reconocer a Abraham como el primer judío.

TITULARES DE LA SEMANA

DESDE LA COMUNIDAD HEBREA DE GUADALAJARA TE DESEAMOS SHABAT SHALOM!!!

SHABAT NOAJ

13 de Octubre de 2007 - 1ro de Jeshban de 5768

Parasha: Génesis 6:9 - 11:32
Haftara: Isaías 66:1-24

Encendido de Velas:
Viernes 19:14 hs.
Motzaei Shabat: Sábado 20:04 hs.
Encendido de Velas del Próximo Shabat: 19:08 hs.

PROXIMAS ACTIVIDADES
FECHAS IMPORTANTES!
~ Sábado 13/10 - 12:30 hs.
Este próximo Shabat retomamos nuestro Grupo de Estudio de Parashat haShavua. Te esperamos!

~ Jueves 18/10 - 8:00 hs.
A partir de esta semana hemos retomado junto a nuestra Tefila de Shajarit habitual de los días jueves el estudio del Shuljan Aruj. Rezamos, compartimos un desayuno, y conocemos varios aspectos de la Halaja. Recién comenzamos a estudiar las leyes relativas al SHEMA. Una razón más para sumarte a nuestro Minian!

~ Martes 23/10 - 20:15 hs.
En el marco de los festejos por el 60 Aniversario del Estado de Israel, organizaremos una plática con Marcos Moloeznik, quien nos hablará sobre algunos aspectos comparados entre México e Israel.

COMENTARIO DE LA PARASHA
Rabino Aaron Alexander
Ziegler School of Rabbinic Studies (Los Angeles)
A menudo estoy asombrado que una frase o palabra aparentemente inocente registrada en la Tora pueda generar un debate rabínico que cubre el globo y dura más de 2000 años. La controversia sobre la esencia de Noaj como persona es un ejemplo paradigmático de este fenómeno. La conversación creada abajo, basada en comentarios antiguos, medievales, y modernos, es una tentativa de traer aquel debate a la vida trascendiendo tiempo y espacio.

Protagonistas:
Torah - Ds
Midrash Bereshit Raba
Midrash Devarim Raba
Rashi - R. Shlomo Itzjaki (1040-1105)
Ibn Ezra - R. Abraham ibn Ezra (1092-1167)
Ramban - R. Moshe ben Najman Gerondi (1194-1270)
Zohar - R. Moshe de Leon (1250-1305)
Seforno - R. Ovadia ben Iaakov Seforno (1475-1550)
Sefat Emet – R. Iehuda Arieh Leib Alter (1847-1905)
Martin Buber (1878-1965)
Rabino Bradley Shavit Artson - Decano, Ziegler School of Rabbinic Studies
Rabino Cheryl Peretz - Decano Asociado, Ziegler School of Rabbinic Studies
Dr. Richard Elliot Friedman - University of Georgia.
Obi-Wan Kenobi – Maestro Jedi Realmente Poderoso
Narrador: Rabbi Aaron Alexander – Decano Asistente, Ziegler School of Rabbinic Studies

Génesis 6:9: "Estos son los descendientes de Noaj. Él era un hombre virtuoso. Él era intachable en su tiempo..."

Narrador: ¡Oye! ¿Por qué tenemos estas palabras adicionales "en su tiempo"? ¿No podía la Tora simplemente decir que Noaj era virtuoso y honrado?

Rashi: Bien, el Midrash afirma que esta frase aparentemente superflua puede ser leída de dos modos diferentes: 1) Como alabanza de Noaj. Si él hubiera vivido en un tiempo donde la honradez era algo común, él habría sido visto como un hombre muy honrado. 2) Por otra parte, "en su tiempo" también podría ser leído como descrédito. Él era sólo honrado en el tiempo en el que él vivió. Sin embargo, si él hubiera vivido en la generación de Abraham, él habría sido un hombre promedio.

Ramban: Pero por favor; la lectura correcta es que Noaj solo era el hombre honrado en su tiempo, digno entonces de ser salvado de la inundación.

Doctor Richard Elliot Friedman: en primer lugar, no es para nada extraño que las palabras "en su tiempo" estén allí. Después de todo, ELLAS REFIEREN A CUÁNDO ÉL VIVIÓ. Y estoy de acuerdo con Najmanides (Ramban): Noaj era honrado, o, "intachable". ¿Cómo sabemos esto? La Tora nos enseña que los animales para ser sacrificados debían ser intachables, es decir, sin falta. Parecería que esta descripción también se aplicaría a Noaj, donde la misma palabra (intachable) es usada.

Narrador: ¿Entonces qué era lo tan bueno de Noaj de todos modos?

Ibn Ezra: Él era honrado en sus hechos y puro en su corazón.

Ramban: ¡Espera allí Ezra! Sabemos de otras fuentes que la palabra "entusiasta" se refiere a acciones externas, no de corazón. Pero estoy de acuerdo con usted que sus hechos eran honrados. Él no era violento. Él no fue pervertido. Él no adoró a ídolos. Yo podría continuar, como de costumbre, pero esto es bastante por el momento.

Rabino Peretz: ¿Con que no era pervertido, eh? ¿¡Y cómo explicamos entonces el momento en que él se desnuda delante de sus propios hijos!? A decir verdad, eso que ocurre, acontece luego de que la Tora lo llama honrado. Tal vez él era honrado antes de la inundación, pero después actuó equivocadamente.

Narrador
: ¿Pero no hay allí comentaristas que piensan que Abraham y Moshe eran hasta más honrados que Noaj? ¡De hecho, unos podrían pensar hasta que Noaj no era muy honrado en absoluto!

Devarim Raba: Miren esta conversación: "Oye Moshe," dice Noaj, "soy mayor que ustedes porque fui salvado de la inundación." "Realmente," contesta a Moisés, "yo soy mejor. Yo era capaz de salvar a mi generación junto a mí. Usted sabe... esos que hicieron aquello del becerro de oro. Usted sólo se salvó a usted mismo. Usted no tenía la fuerza para salvar también a su generación."

Narrador
: ¿Y no salvó Abraham a los habitantes de Sodoma y Gomorra? ¿Podía Noaj no haber mostrado esa misma compasión?

Zohar: ¡Así es! Abraham luchó por aquella gente, mientras que Noaj guardó silencio y no solicitó la piedad en aquellos de su generación

Martin Buber: En realidad, el tema es que Noaj y Abi tenían empleos diferentes. Noaj fue escogido para la supervivencia. Abi fue escogido para continuar una misión que incluyó a otros.

Rabino Artson: ¡Excelente, Martin! No podía haber sido fácil para Noaj el ser honrado con todo lo malo que ocurría alrededor suyo. Denle el crédito - él debería ser un ejemplo para todos nosotros.

Obi-Wan Kenobi: Mis estudiantes, esto es como dejar que el Lado Oscuro se apodere de ti. Ustedes deben luchar constantemente contra la mala inclinación que reside dentro de cada uno y dentro de todos lo que están a vuestro alrededor.

Narrador
: ¿No nos da la Tora algún otro indicio sobre si Noaj era honrado o regular?

Génesis 6:9 continuó: "…Noaj anduvo con Ds"

Rashi: Esto podría ayudar, pero tenemos también otro verso que dice que Abraham anduvo delante de Ds. Por lo tanto, es posible que Noaj tuviera que andar al lado de Ds de modo que Ds pudiera apoyar a Noaj en su honradez. Abraham, por otra parte, encontró fuerzas dentro suyo. Él podía andar solo.

Bereshit Raba: ¡Buen punto! Esto se parece a un Rey que tiene dos niños: Este Rey le pide al niño más joven que camine junto a él, porque las facultades espirituales del niño son subdesarrolladas e inferiores. El Rey le pide al niño más grande que no camine junto a él, porque los poderes espirituales del niño más grande son desarrollados y superior.

Sefat Emet: Vamos, vamos. ¿Realmente quieren ustedes decir que Abraham no necesitó el apoyo de Ds? Él sabía que Ds era la fuente de todo y seriamente dependió de Ds.

Seforno: Prefiero una lectura más literal (peshat). Noaj anduvo de acuerdo a los modos de Ds, haciendo el bien, y reprochando a sus contemporáneos.

Narrador: He aquí lo que tenemos. Un Ds, dos midrashim, siete rabinos, dos eruditos, un místico, y un caballero Jedi. Y aún, la opinión más importante esta ausente.
¿Qué piensas Tu?
(*) Traducción: Isaí Barajas

TITULARES DE LA SEMANA

DESDE LA COMUNIDAD HEBREA DE GUADALAJARA TE DESEAMOS SHABAT SHALOM!!!

SHABAT BERESHIT

6 de Octubre de 2007 - 24 de Tishrei de 5767

Parasha: Génesis 1:1 - 6:8
Haftara: Isaías 42:5 - 43:10
Encendido de Velas: Viernes 19:20 hs.
Motzaei Shabat: Sábado 20:10 hs.

EDICION ESPECIAL
SHEMINI ATZERET Y SIMJAT TORA

Horario de Encendido de Velas para estos primeros días de Shemini Atzeret y Simjat Tora:

Shemini Atzeret (03/10): 19:21 hs.
Simjat Tora (04/10): Luego de las 20:12 hs.

La bendición correspondiente es:

BARUJ ATA AD-NAI ELOHENU MELEJ HAOLAM ASHER KIDSHANU BEMITZVOTAV VETZIVANU LEHADLIK NER SHEL IOM TOV

Bendito seas Tú, Ad-nai, Ds nuestro Rey del universo que nos santificaste con tus Mitzvot y nos ordenaste encender la vela de este día festivo.

Compartimos con ustedes una serie de recursos relativos a estas festividades tan alegres en nuestra tradición:

FOTOS Y VIDEOS
DE NUESTRA ACTIVIDAD
BAJO LASUCA !!!
El sábado pasado compartimos una actividad entre padres e hijos sobre los Ushpizin - huéspedes - de Sucot. Aquí les mostramos algunas fotos y videos del momento que vivimos.



No te puedes perder los videos de la actividad!
Para verlos haz
click AQUÍ

PROXIMAS ACTIVIDADES
FECHAS IMPORTANTES!
~ Tefilot de Shemini Atzeret y Simjat Tora
En estos próximos días nos encontraremos para rezar las Tefilot de Shemini Atzeret y Simjat Tora. Lo haremos en los siguientes horarios:

Miércoles 03/10 - Arvit de Shemini Atzeret - 20:30 hs.
Jueves 04/10 - Shajarit de Shemini Atzeret - 7.30 hs.
Jueves 04/10 - ARVIT DE SIMJAT TORA- 20:15 hs. (*)
Viernes 05/10 - Shajarit de Simjat Tora - 7.30 hs.

(*) Luego de la Tefila compartiremos juntos una rica cena!!
Te invitamos a que nos acompañes para sostener el Minian que tan importante es para todos nosotros.

~ Sábado 06/10 - 12:30 hs.
Este sábado al mediodía convocamos a todos los padres involucrados en el proyecto educativo de nuestra comunidad a fin de presentar frente a ustedes el plan de nuestra Escuela de Talmud Tora para este año. Es importante la presencia de cada uno de nosotros, a los efectos de comprometernos en un pacto educativo que posibilite un aprendizaje significativo para todos los involucrados.

También el sábado comenzaremos con nuestro Grupo de Estudio para Adultos de Parashat haShavua. Lo haremos renovando el ciclo al comenzar desde la Primera Parasha de la Tora, contando en este caso con los libros que han sido donados para que podamos estudiar juntos. Te esperamos!

~ Martes 09/10 - 20:15 hs.
Actividad para adultos. Este próximo martes realizaremos una conferencia cuyo título es:

Mediación: Método Pacífico de Solución de Controversias

La conferencia estará dictada por la Psicóloga Sandra Ratcovich y la Licenciada Teresa Preciado Mejía. Los socios pueden traer invitados.

COMENTARIO DE LA PARASHA
Rabino Shmuel Shaish
En el Midrash Rabá está escrito que El Santo Bendito Sea, al planificar el mundo, lo creó teniendo en mente un plan general de Creación. (Bereshit Rabá 1:1-2). Y Él dijo y fue el mundo. Seis días de Creación y en un orden claro, Él Crea desde la luz hasta el ser humano: "Y vio Dios todo lo que había hecho y he aquí que era muy bueno". (Génesis 1:31). Ese fue el plan de Dios, y después de ello, Él Entrega todo en manos de Adán y sus descendientes. Lo que fue creado fue muy bueno, y así será. Si quiere destruirlo y exterminarlo, tiene la opción de elegir. El ser humano es el que decide, el ser humano es el jardinero del Jardín del Edén y es la Humanidad que se desarrolla para bien o mal. La libertad dada al ser humano es total.
El Rabino Profesor Efraim Elimelej Urbaj z"l explica las palabras de Rabi Akiba: "Todo está previsto, pero el ser humano tiene la opción de elegir, es decir: "Es cierto que Dios prevé todo, así que todo está previsto; pero Él no interviene en las acciones del ser humano, por lo tanto, éste posee la opción de elegir". La libertad es total para el ser humano, por eso su responsabilidad es tan grande. Dios pregunta: "¿Dónde estás?", para que seamos responsables de nuestras acciones.
El ser humano se rinde ante su instinto y asesina por celos y enfado. Pero él es también el gran constructor, después de la Creación. La lista de nombres es larga, y cada generación se desarrolla más aún. Encontramos al ser humano tan desarrollado, que Noé ya sabe construir un arca para salvarse del diluvio. Dios interviene en lo ya hecho una sola vez en la historia de la Humanidad, cuando se da cuenta que el ser humano está corrupto, pero Él aún mantiene la esperanza de bien; por eso Noé y sus hijos se salvan. Las diez generaciones entre Adán y Noé demuestran el desarrollo del ser humano desde la primera creatura hasta el ser descubridor y constructor. No sabemos quién descubrió el fuego, pero sabemos con seguridad que el mismo es descubierto; y muchas otras cosas son descubiertas e inventadas por el ser humano primtivo, pero él también se corrompe. El desarrollo tecnológico fue maravilloso, y los mismos seres humanos primitivos que aprendieron a cazar, sembrar, plantar, cosechar, son personas sensacionales, y cada generación se desarrolla más y más.
Pero, ¿dicho desarrollo tecnológico viene acompañado de un desarrollo ético y de valores? Lamentablemente, no. El ser humano primitivo sabía tanto que logró enseñar a Noé cómo construir un instrumento tan desarrollado que pueda sobrevivir al diluvio. Pero, al mismo tiempo, su decadencia moral fue del mismo tamaño que su creación material. Y Dios promete que después del diluvio que no habrá otro diluvio. Nuestra libertad es absoluta. Sólo el ser humano puede causar otro diluvio y exterminio. Por miles de generaciones, desarrollamos una cultura material gigante pero, ¿somos diferentes de nuestros antecesores? ¿Aprendimos a vivir según las medidas éticas y de valores al mismo ritmo que creamos cosas materiales? Tengo mis serias dudas.
Por lo tanto, es conveniente que volvamos a mirar las antiguas palabras de la parashá "Bereshit", aprender qué recibimos y qué hacemos con nuestro mundo, y que recordemos bien las palabras de Ben Azai en el Talmud de Jerusalem (Nedarim 9b), que una gran enseñanza de la Torá es: "Estas son las genealogías del ser humano...en el día que creó Dios al ser humano, según la imagen Divina lo creó" (Bereshit 5:1). Debemos esforzarnos para que, junto con todo el desarrollo material que alcanzamos, también logremos construir un ser humano digno, que sea a imagen y semejanza del Creador.


TITULARES DE LA SEMANA
~ Israel reconoce que atacó a Siria
~ Abbas promete referendo si llega a acuerdo con Israel
~ El final del monopolio
~ Judíos de Caracas temen curriculum estatal
~ Creando una ecología judía sustentable
~ Danzando del otro lado de la Mejitza



DESDE LA COMUNIDAD HEBREA DE GUADALAJARA TE DESEAMOS JAG SAMEAJ Y SHABAT SHALOM!!!

VIDEOS ACTIVIDAD SUCOT

Este último sábado compartimos bajo la Suca una actividad entre padres e hijos sobre los Ushpizin - huéspedes - que vienen a visitarnos en estos días del año. Cada grupo tenía que elegir uno de los míticos huéspedes y realizar una campaña para convencer a todos los demás de que la presencia de dicho personaje era fundamental. He aquí los resultados de la actividad, en donde podrán ver el Slogan de Campaña y la Canción de cada equipo. También ustedes están invitados a participar: ¿Quién debería entrar a la Suca?

Equipo Número 1: ABRAHAM

Slogan de Campaña: Who's your Daddy?

Equipo Número 2: SARA Y HAGAR

Slogan de Campaña: La Historia no nos hizo Justicia; sin embargo, si se puede.

Equipo Número 3: DAVID

Slogan de Campaña: Vota por Justicia y Protección

Equipo Número 4: MOSHE

Slogan de Campaña: Libertad y Tierra Prometida

GUIA DE SUCOT - SEGUNDA PARTE

BH

Guía para la observancia de Sucot
(Basado en el libro de I. Klein, “A Guide to Jewish Religious Practice”)
Selección y Traducción: Rabino Joshua Kullock

SEGUNDA PARTE

Hoshana Raba
El último de los días intermedios, el séptimo día de Sucot, y oficialmente el último día de la festividad, es llamado Hoshana Raba. Esta designación, la cual no aparece en el Talmud, la podemos encontrar en la literatura de los geonim. El nombre se vuelve regular en la Edad Media, y se deriva probablemente de las ramitas de sauce, llamadas hoshanot, usadas especialmente en la tefila de ese día.
La tradición ha hecho de este día una continuación de los Iamim Noraim, alargando el período de penitencia, posponiendo el día cuando la sentencia final debe ser fijada, y dando una nueva oportunidad a aquellos que no hicieron uso de la gracia otorgada en Iom Kipur.
Los servicios de Hoshana Raba son similares a los de los otros días intermedios con las siguientes variaciones. En Psukei deZimra, agregamos los salmos que se recitan en Shabat y festividades hasta Ihei Jevod. No decimos Nishmat sino que continuamos el servicio como en el resto de los días de Jol haMoed. La variación central aparece con el servicio de Hoshana. Mientras en los demás días se extrae una Tora y se arma una procesión alrededor del púlpito con el Etrog y el Lulav, en Hoshana Raba todos los Sifrei Tora son extraídos del Aron haKodesh y se realizan siete procesiones. Himnos adicionales, de naturaleza penitencial, son recitados. Durante estas oraciones, el Etrog y el Lulav se dejan a un costado, y la Hoshana, consistiendo en cinco ramas de sauce atadas juntas, se toma en la mano. Al final del servicio, los asistentes golpean las ramas contra el suelo o contra algún objeto sólido. Debido a la naturaleza penitencial del día, el oficiante suele vestir Kittel, como en Iom Kipur.
Es también una costumbre establecida el pasar la noche anterior estudiando, al igual que en la primera noche de Shavuot. Hay varias costumbres en relación al contenido del estudio.
La costumbre de golpear las ramas de sauce se explica de la siguiente manera. Estas ramas, cuando son golpeadas, pierden las hojas una atrás de la otra. Así ocurre cuando sus ramas son cortadas. Pero la lluvia y el calor enviados por Ds en su justo tiempo les da a esas hojas vida renovada, produciendo entonces nuevas ramas. Nuestra experiencia es similar. La lucha por la vida reduce nuestra fuerza y debilita nuestra salud. Pero la fe en Ds y la confianza en su providencia renuevan nuestras fuerzas; nuestra salud mejora, nuestras necesidades y problemas se disminuyen, y nos sentimos renovados en fuerza y espíritu.

Shemini Atzeret
Los últimos dos días de Sucot son llamados Shemini Atzeret y Simjat Tora. En Israel, solo un día es celebrado, e incluye las características de ambos dos.
En el Talmud se nos enseña que “el octavo día es una festividad por separado” y seis observancias son enumeradas que marcan la diferencia (Suca 47b – 48a).
Debido a que Shemini Atzeret es una festividad por separado, las observancias características de Sucot – vivir en la Suca, el Etrog y el Lulav, y la procesión diaria alrededor del púlpito – son omitidas. El Kidush, sin embargo, tanto a la noche como a la mañana, se recita en la Suca, omitiendo la bendición Leishev baSuca.
Los servicios son como en los primeros días, con algunas variaciones. Cambiamos Jag haSucot por Shemini Jag haAtzeret haZe.
La lectura de la Tora es igual a la del octavo día de Pesaj, Deuteronomio 14:22 – 16:17. El Maftir se extrae de Números 29:35 – 30:1. La Haftara (I Reyes 8:54-66) relata cómo el Rey Salomón bendijo al pueblo en el octavo día de Sucot. Luego de la lectura de la Tora recitamos Hazkarat Neshamot. Antes de la Amida de Musaf el oficiante anuncia que en la segunda bendición de la Amida, Mashiv haRuaj debe decirse. Este anuncio se hace para evitar la confusión, ya que algunas personas pueden querer esperar hasta que el oficiante repite la Amida.
La oración por la lluvia corresponde a la oración por el rocío que se dice en el primer día de Pesaj. Se dice ahora porque Shemini Atzeret marca el comienzo de la época de lluvias en Israel.

Simjat Tora
Simjat Tora, la festividad de regocijarse junto a la Tora, es un final adecuado para la época de fiestas. En la diáspora, este día cae en el noveno día de Sucot y se destina completamente a regocijarse. En Israel, al ser el octavo día el último día, las prácticas de Simjat Tora son observadas en Shemini Atzeret.
El nombre Simjat Tora no aparece en el Talmud. Aparece por primera vez en la literatura post-gaónica. Debido a que la última porción de la Tora se lee en ese día, se ha vuelto la ocasión para regocijarse y una oportunidad para demostrar el amor de Israel por la Tora.
La festividad comienza al anochecer con Arvit. Nos encontramos con el servicio regular de festividades con la diferencia de que luego del Kadish tenemos las Akafot y la lectura de la Tora.
Luego de las siete Akafot, todos los Sifrei Tora – excepto uno – son devueltos al Aron haKodesh. El oficiante toma el Sefer y dice: Shema, Ejad Elohenu y Gadlu.
Hay varias costumbres en relación a qué se lee en la noche de Simjat Tora. En algunos lugares se lee la porción en la cual está la Tora abierta en ese momento. La costumbre más común es leer VeZot baraja llamando a tres personas a la Tora. Concluimos con Jatzi Kadish, y la Tora se retorna al arca con los cantos apropiados. Al volver a la casa, se siguen los procedimientos de la noche anterior, excepto que el Kidush no se hace bajo la Suca.
En la mañana, el servicio de Shajarit es igual al de las festividades. Luego del Halel, se hacen las Akafot como la noche anterior. Luego de las Akafot, se retornan los Sifrei Tora al Aron, dejando tres afuera. Se necesitan tres Sifrei Tora para esta mañana: uno para la lectura de VeZot baraja, el segundo para la lectura del primer capítulo de Bereshit, y el tercero para el Maftir.
El procedimiento es así: del primer Sefer Tora se leen cinco aliot. Para la última alia todos los niños son llamados. Este honor le es otorgado a uno de los asistentes distinguidos, quien sostiene su Talit como un palio bajo el cual los niños se paran y recitan las bendiciones.
La última parte de la Tora se reserva para el Jatan Tora, nombre por el cual se llama a la alia que completa la lectura de la Tora. Esta Alia se le otorga al rabino o a un miembro distinguido de la comunidad. Luego de que finaliza la lectura, la segunda Tora se apoya sobre el púlpito y se levanta y viste la primera Tora. La segunda Tora es abierta y el primer capítulo del Génesis es leído. La persona que recibe este honor es llamada Jatan Bereshit.
Cuando se lee esta alia, la congregación participa en la lectura diciendo Vaiehi Erev Vaiehi Boker. El oficiante repite la frase. Al llegar al sexto día, sumado a esta frase, la congregación recita en voz alta el pasaje Vaiejulu y luego el oficiante lo lee.
Luego de que el Jatan Bereshit recitó la segunda bendición, la tercera Tora se apoya sobre el púlpito, se recita Jatzi Kadish, y la Tora se levanta. El Maftir es igual al del día anterior. La Haftara es el primer capítulo de Joshua. Ya que la Tora concluye con la muerte de Moshe, es adecuado contar cómo su trabajo fue continuado por Joshua, su discípulo.
El servicio de Musaf es igual al de las demás festividades, excepto que se sostiene el espíritu alegre.