SHABAT VAIGASH

31diciembre2011 - 5tevet5772 

HABLANDO DE DS
CON PRE-ADOLESCENTES
Clase compartida el pasado jueves 8 de diciembre con los jóvenes que se están preparando para su Bar y Bat Mitzva.
¿Se puede hablar de Ds con pre-adolescentes sin ser dogmáticos?
¡Por supuesto que sí!

XIII CONVENCION DE LA UJCL

GUADALAJARA 2012
Sexta Circular: Presencia Rabínica

 Para acceder a las primeras circulares de la convención, te invitamos a hacer click aquí

 LOS RABINOS DE LA UJCL
ESCRIBEN EL COMENTARIO DE LA PARASHA

Rabina Daniela Szuster

La semana pasada leímos acerca del sueño del Faraón, las famosas vacas flacas que se comían a las vacas gordas. La interpretación de Iosef a este sueño se hizo realidad, hubo siete años de abundancia, siete años de escasez, pero gracias a la inteligencia de Iosef es que Egipto logró tener reservas para los años de escasez.

Los hermanos de Iosef fueron a Egipto para pedir provisiones, lo vieron a Iosef pero no lo reconocieron. En cambio, Iosef sí los reconoció y les puso varios obstáculos, sospechó de ellos, y los hizo pasar momentos difíciles e incómodos.

Luego de varias idas y venidas de los hermanos, de Israel a Egipto, de Egipto a Israel, llegó un momento en que Iosef no pudo contenerse y ocultar su identidad: “Y no pudo Iosef contenerse ante todos los que estaban de pie acerca de él” (Bereshit 45:1). Además de esta cita, otros versículos evidencian cómo varias veces Iosef hizo el esfuerzo para contener sus emociones. Por ejemplo, se menciona en la parashá de la semana pasada: “Se apartó de ellos y lloró, luego volvió hacia ellos y habló con ellos” (Bereshit 42: 24), “Apresuróse Iosef, pues ardía su compasión para con su hermano, y quiso llorar, más entró a la cámara y allí lloró. Empero se lavó la cara y volvió a salir, se contuvo y dijo ¡servid la comida!” (Bereshit 43: 30-31).

Una y otra vez Iosef trataba de no mostrar sus sentimientos y emociones delante de sus hermanos. ¿Por qué motivo no lo hacía? Si se conmovía tanto al verlos, ¿por qué no les reveló su identidad desde el comienzo? Hay quienes explican que quería probarlos. Otros, para molestarlos, vengándose por lo que le hicieron un tiempo atrás.

También se podría pensar que Iosef no tuvo el coraje de expresar a sus hermanos sus emociones tan encontradas.

Esta situación nos puede hace pensar en la vida cotidiana. Cuántas veces nos empeñamos en esconder lo que sentimos, en ocultar nuestras emociones a nosotros mismos y a nuestros seres queridos.  Muchas veces la sociedad intenta transmitirnos que es una muestra de debilidad expresar emociones, que debemos ser racionales, pensantes y no dejarnos llevar por los sentimientos. Sobre todo a los varones, desde pequeños, se los educa a no llorar y a expresar sus sentimientos a tal punto que se nos hace creer que realmente los hombres no lloran. Y así surgen generaciones en las que éstos reprimen de muchas maneras algo que no puede dejar de emerger en sus cuerpos y se termina expresando de diferentes maneras como ser en agresividad, enojo, insensibilidad, insomnio, desinterés, estrés y hasta ciertas patologías y enfermedades.

Como lo postulan diferentes teorías psicológicas, todas esas emociones que ocultamos y reprimimos, de alguna manera u otra, involuntariamente, se nos escapan y las murallas se rompen.

Lo ideal sería lograr lo que finalmente hizo Iosef en esta Parashá: “Elevó su voz en llanto” (Bereshit 45:2) delante de sus hermanos. Se permitió expresar las fuertes emociones que le ocurrían en su interior y en vez de verse débil y vulnerable, pudo fortalecerse y sentirse más honesto consigo mismo y con sus seres queridos.

Quiera D”s podamos permitirnos llorar y emocionarnos en los diferentes momentos de nuestras vidas y expresar nuestros sentimientos más auténticos y sinceros a nuestros seres amados. Podamos aprender y enseñar a nuestros hijos la mejor manera de expresar nuestras emociones y no creer que esto es un signo de debilidad y vulnerabilidad, más bien, de mucha fortaleza.

Shabat Shalom uMeboraj!

DESDE LA COMUNIDAD HEBREA DE GUADALAJARA TE DESEAMOS SHABAT SHALOM !!!

SHABAT MIKETZ

24diciembre2011 - 28kislev5772 

MAZAL TOV
Desde el Kol HaKehila felicitamos a Joshua y Jessica Kullock con motivo del nacimiento de Meital. A ellos, junto con Iara y Abigail, les deseamos Mazal Tov!!

HABLANDO DE DS
CON PRE-ADOLESCENTES
Clase compartida el pasado jueves 8 de diciembre con los jóvenes que se están preparando para su Bar y Bat Mitzva.
¿Se puede hablar de Ds con pre-adolescentes sin ser dogmáticos?
¡Por supuesto que sí!



JANUCA 5772

XIII CONVENCION DE LA UJCL

GUADALAJARA 2012
Sexta Circular: Presencia Rabínica

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 LOS RABINOS DE LA UJCL
ESCRIBEN EL COMENTARIO DE LA PARASHA

Rabino Joshua Kullock

Diversos estudios científicos aseguran que el ser humano pasa un tercio de su vida durmiendo. Esto significa que el 33% de nuestro tiempo lo destinamos a recuperar las fuerzas que invertimos durante el resto de la jornada. O, si quisiéramos ser más gráficos aun, podríamos decir que por ejemplo mi bobe, que tiene 100 años, se ha pasado más de 33 de ellos durmiendo.

Parte de nuestra condición humana gira en torno a la necesidad de dormir y descansar. Y más aun, en el hecho de soñar. El hombre en cuanto hombre necesita soñar. El sueño es inherente a nuestro ser, y la interpretación de dichos sueños es una incógnita que siempre nos ha fascinado.

Hace unos días, leíamos en la Tora sobre los sueños de grandeza que Iosef albergaba en su corazón. Sin embargo, sobre el final de la Parasha de la semana pasada, Iosef suma a su calidad de soñador, la capacidad de interpretar los sueños de dos ministros del imperio. Dicha capacidad se ve realzada al comienzo de nuestra Parasha, cuando Iosef logra ser el único capaz de descifrar los sueños del Faraón. Iosef es un soñador, pero asimismo es intérprete, y sabe como leer y analizar tanto sus sueños como los sueños de los demás.

No obstante, Iosef no llega a ser quien es por sus sueños o sus análisis, sino por su capacidad de gestión. Es decir, la cualidad más importante de Iosef es la de poder tomar sueños, interpretarlos y a partir de ellos fijar pautas de acción que permitan que sus aspiraciones se hagan realidad. Iosef, en este sentido, es un realizador, un hombre que no sólo tuvo visión, sino que también supo cómo concretarla.

En este punto, creo que nuestro héroe bíblico se encuentra con los Macabim. Porque si algo tienen en común nuestra Parasha y Januca es entender que la capacidad de soñar, interpretar y gestionar son las partes de una unidad indivisible.

Los Macabim vivieron en tiempos difíciles, adversos y complicados. Pero no se dejaron vencer por esos escenarios desalentadores. Los Macabim soñaban un mundo distinto, y dedicaron sus vidas para que dicho mundo se vuelva posible y se vuelva real.

Posiblemente el problema de nuestros tiempos sea que vivimos alienados de lo que debería ser esta unidad necesaria e indivisible. Vivimos encontrándonos con gente que sueña y sueña, pero que parecería que sus vidas son un eterno letargo. También podemos encontrarnos con el conjunto de los analistas. Este grupo de personas se dedica pura y exclusivamente a dar su opinión sobre lo que los demás hacen o dejan de hacer. Y aun cuando muchas veces sus críticas y análisis pueden ser correctos, nunca se animan a salir a demostrar en actos concretos todo aquello que parecerían saber con gran precisión en el ámbito de lo teórico.

Finalmente nos encontramos con los gestores ciegos, con los realizadores sin visión. Estas personas, dedicadas a una vida de acción y realización, muchas veces terminan haciendo más daño que beneficio, porque al no encolumnarse bajo una visión clara y articulada pueden llevar adelante acciones equivocadas y por momentos también dañinas.

En consecuencia, creo que al leer las historias de Iosef y de los Macabim, debemos rescatar nuevamente la unión indivisible de visión-análisis-y-gestión a fin de poder permitirnos soñar sin dejar de trabajar activamente por la concreción efectiva de nuestros anhelos y aspiraciones.

Porque, a fin de cuentas, si es cierto que los seres humanos vivimos un tercio de nuestras vidas soñando, el gran desafío que tenemos por delante es aprovechar el resto de nuestro tiempo para reunirnos y trabajar mancomunadamente para hacer que nuestros sueños se vuelvan realidad.

Shabat Shalom uMeboraj y Jag Urim Sameaj!

DESDE LA COMUNIDAD HEBREA DE GUADALAJARA TE DESEAMOS SHABAT SHALOM !!!

SHABAT VAIESHEV

17diciembre2011 - 21kislev5772 

FAMILIA ANFITRIONA
Este Shabat nuestros anfitriones serán Cecilia y Miriam Rabinovitz por el cumpleaños de sus padres Carlos y Yeta. A ellos les decimos: Mazal Tov!

HABLANDO DE DS
CON PRE-ADOLESCENTES
Clase compartida el pasado jueves 8 de diciembre con los jóvenes que se están preparando para su Bar y Bat Mitzva.
¿Se puede hablar de Ds con pre-adolescentes sin ser dogmáticos?
¡Por supuesto que sí!


JANUCA EN LA CHG
El próximo martes 20 de diciembre a las 20.00hs. nos reuniremos en la comunidad para encender juntos la primer vela de Januca, compartierndo un momento entre padres e hijos. Tendremos latkes, donas, chocolate caliente y mucho más!

XIII CONVENCION DE LA UJCL

GUADALAJARA 2012
Sexta Circular: Presencia Rabínica

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MAJANE DE LA UJCL

DARKEINU 2011

Pueden ingresar en el sitio web del majane haciendo click aquí

 LOS RABINOS DE LA UJCL
ESCRIBEN EL COMENTARIO DE LA PARASHA

Rabino Rami Pavolotzky (Costa Rica)

Esta semana comenzamos a leer la historia de Iosef y sus hermanos, el último gran relato de Bereshit, que se extenderá hasta el final del libro. La parashá comienza contándonos cómo Iosef era el hijo preferido y consentido de su padre Iaakov, lo que provoca la envidia de sus hermanos.

El joven Iosef sueña sueños de grandeza, en los cuales se ve a sí  mismo como el rey de la familia, y a sus hermanos como sus súbditos. Para avivar aún más la llama de los celos y el rencor, Iosef no duda en relatar alegremente a sus hermanos sus visiones nocturnas. Los hermanos, como era de esperarse, reaccionan furiosamente ante los cuentos de gloria de su hermano y comienzan a urdir un plan para deshacerse de él.

Cabe aquí preguntarse porqué Iosef cuenta a sus hermanos los sueños que había tenido. ¿Acaso no sabía que ellos iban a reaccionar con enojo? ¿Era tan ingenuo como para no preverlo? ¿O quizás  fue adrede, una simple provocación impulsada por un resentimiento reprimido?

Esta misma pregunta que nos hacemos cada año al releer Parashat Vaieshev, ya fue abarcada por diferentes exégetas bíblicos de distintas épocas. Veamos algunas de las opiniones autorizadas, tal cual aparecen citadas en el Jumash Etz Jaim:

• Hizkuni (Francia, s. XIII): es probable que Iosef pensara que los hermanos lo iban a apreciar más si sabían que D”s le transmitía su mensaje directamente a él. Según este comentario, el joven Iosef, atormentado por el odio para él inexplicable que sus hermanos le profesaban, creyó que si les hacía entender que D”s mismo se estaba comunicando con él, sus hermanos cambiarían de opinión, ya que pasaría de ser visto como un joven consentido y engreído, a ser apreciado como un profeta distinguido.
• Sforno (Italia, s. XV-XVI): era muy inmaduro, y todavía no podía prever la reacción de sus hermanos. A diferencia del comentario anterior, donde Iosef cree sinceramente que relatarles sus sueños a sus hermanos iba a serle beneficioso, aquí Iosef es visto como un joven ingenuo, que habla sin medir el alcance de sus palabras.
• El Gaón de Vilna (Lituania, si XVIII): era un mensaje de D”s y un profeta no puede callar, sean cual sean sus consecuencias. De este comentario parece entenderse que Iosef presiente que su relato va a ser tomado a mal por sus hermanos, pero su misión profética lo impulsa a transmitirlo, a pesar de las consecuencias funestas que pudiera acarrearle.

Estos tres comentarios abarcan el abanico de opciones con respecto a la motivación de Iosef al contarle sus sueños a sus hermanos: quiso beneficiarse, no tuvo ninguna intención más que el simple hecho del relato ameno, o sabía que se iba a perjudicar. Yo personalmente me inclino por seguir la opinión del Gaón de Vilna, pero desde un punto de vista más terrenal.

Por más joven e ingenuo que fuera Iosef, parece difícil imaginarse que iba a provocar algún sentimiento diferente de la ira y la furia al relatar a sus hermanos, envidiosos y fastidiosos con él, sus sueños de grandeza y dominación sobre la familia. Incluso un niño pequeño e inocente intuye cuándo sus palabras y/o acciones van a desatar el enojo de sus padres, y lo demuestra al hablar o proceder con una sonrisa pícara dibujada en su rostro. ¿Por qué especular que Iosef no habría de darse cuenta?

Es mucho más lógico pensar que Iosef actuó como muchas veces lo hacemos nosotros cuando una situación nos incomoda: en lugar de plantear el problema de una manera franca y amable al mismo tiempo (“lo cortés no quita lo valiente”), solemos decir justamente aquello que preferiríamos callar, como si quisiéramos provocar un conflicto “casi” sin intención. Muchas veces decimos en voz alta las palabras que sabemos herirán profundamente a nuestro interlocutor, o que provocarán irremediablemente una reacción de cólera e irritación. Incluso llegamos a un encuentro o reunión con la aparentemente firme intención de no hablar sobre tal o cual tema, y unos minutos después lo mencionamos explícitamente, no sin esbozar un gesto de crispación al mismo tiempo.

¿Por qué lo hacemos? ¿Por qué decimos justamente las palabras que no debemos decir? ¿Por qué caemos en la trampa una y otra vez? ¿Por qué no podemos callarnos? Quizás porque, como Iosef, somos un poco inmaduros, ingenuos o inocentes, y no sabemos cómo decir que algo nos molesta sin molestar al otro. Quizás porque deberíamos aprender a respirar unos instantes en silencio antes de abrir la boca… o contar hasta tres, o hasta cinco, o hasta diez. Quizás porque como el joven Iosef, todavía no aprendimos a ponernos en el lugar del prójimo, y nos limitamos a ver nuestra propia incomodidad, más allá de la cual todo parece estar bien. Quizás porque estamos acostumbrados a que algunos nos consientan, como Iaakov a su hijo Iosef, y nos cuesta entender que otros prefieren evitarnos, por nuestra actitud o por nada en particular. Quizás la clave está en vivir, en crecer y madurar, como también le pasó a Iosef, para llegar a una etapa en la que podamos manejar el silencio casi tan bien como nuestra facilidad para hablar, opinar y quejarnos. Es sabio quien puede elegir cuándo debe hablar y cuándo debe callar.

Shabat shalom uMeboraj!

DESDE LA COMUNIDAD HEBREA DE GUADALAJARA TE DESEAMOS SHABAT SHALOM !!!

SHABAT VAISHLAJ

10diciembre2011 - 14kislev5772 

FAMILIA ANFITRIONA
Este Shabat nuestros anfitriones serán Eduardo, Maria Elena, Mauricio, Enrique y Bernardo Moel por el cumpleaños de Eduardo. A ellos les decimos: Mazal Tov!

TALMUD ONLINE
Miércoles 7 de diciembre, 20:30hs.
 

XIII CONVENCION DE LA UJCL

GUADALAJARA 2012
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MAJANE DE LA UJCL

DARKEINU 2011

Pueden ingresar en el sitio web del majane haciendo click aquí

 LOS RABINOS DE LA UJCL
ESCRIBEN EL COMENTARIO DE LA PARASHA

Rabino Mario Gurevich (Aruba)

En el comienzo de la Parashá de Vayshlaj, encontramos a Yaacov haciendo sus preparativos para reencontrarse, después de tantos años, con su hermano Esav.

Un momento a la vez ansiado y temido, de alguna manera el momento de la verdad.

Repentinamente, ocurre una confrontación totalmente inesperada y que el texto nos la presenta en una forma que pareciera ser deliberadamente enigmática y contradictoria:

“ Y Yaacov quedó solo. Y luchó un hombre con él hasta que rompió el alba. Y cuando vió que no podía con él tocó la coyuntura de Yaacov mientras luchaba con él. Y dijo: Déjame ir que esta rayando el alba. Y contestó: No te dejaré ir hasta que me hayas bendecido. Y él le dijo: Cuál es tu nombre? Y él respondió: Yaacov. Le dijo pues: No será llamado tu nombre Yaacov, sino Israel, porque has luchado con Dios y con hombres y has prevalecido. Y preguntó Yaacov diciendo: Dime te ruego, cuál es tu nombre? Mas él respondió: Por qué preguntas mi nombre? Y le bendijo allí. Y Yaacov puso por nombre al lugar Peniel (rostro de Dios): “porque he visto a Dios cara a cara y fue salvada mi vida”. Y nació el sol para él cuando pasaba por Penuel (Peniel) y cojeaba del muslo.” (Gen. 32:25-32)

Preguntémonos:

Se nos dice que Yaacov estaba solo, pero si eso es así quien puede estar luchando con él?

Cuál es la identidad del adversario de Yaacov?

El “hombre’ pregunta a Yaacov su nombre; es que ni siquiera sabe con quién está luchando?

Cómo es posible que a pesar de lo anterior, segundos después declara que Yaacov ha salido victorioso en su lucha con Dios y los hombres?

Y finalmente, por qué desea saber Yaacov la identidad de esta persona?

Examinemos cuidadosamente el pasaje anterior:

A la primera pregunta una posible respuesta es: nadie! Yaacov estaba luchando consigo mismo. Pero surge entonces el “Por qué?”.

La Torá dice que luchó con un hombre (ish), pero en un versículo anterior ya había aparecido este término referido a Yaacov, cuando decía: “Y el hombre (ish) había prosperado enormemente y poseía grandes rebaños y siervas y sirvientes y camellos y burros” (Gen. 30:43).

Esto nos da otra visión diferente: Yaacov ha triunfado económicamente. Ha completado el proceso que lo llevo de ser un “hombre de las tiendas” a un empresario exitoso.

Será acaso que las bendiciones “robadas” a Esav lo han convertido en una segunda versión de su hermano?

Toda la noche Yaacov lucha consigo mismo, con su éxito y con su historia. Trata de hallar su propia identidad, de contestar a un agónico: Quien soy yo? Pero no logra encontrar una respuesta.

En la resolución que finalmente se alcanza, Yaacov es un ser renovado, tiene un nuevo nombre y una nueva conciencia de sí mismo y de su destino. Yaacov quiere la bendición y la consigue.

Atrás quedo el Yaacov de los engaños y las trampas pero la historia cobra sus cuentas: Yaacov sale cojeando, más débil físicamente pero espiritualmente transformado y renovado.

Y Yaacov-Israel nombra al sitio “rostro de Dios” porque su profundo auto-análisis y la lucha consigo mismo lo pone cara a cara con Dios. Como nos pudiera poner a cualquiera de nosotros a través del arrepentimiento y la introspección.

Todos tenemos cosas de que arrepentirnos; el poder tomar los pasos necesarios para enmendarlos es nuestro desafío.

Que sean pasos tal vez lentos físicamente pero fuertes en espíritu nos permitirán emular al mayor de nuestros patriarcas Yaacov-Israel.

Shabat shalom uMeboraj!

DESDE LA COMUNIDAD HEBREA DE GUADALAJARA TE DESEAMOS SHABAT SHALOM !!!